导 言／001
一 忽视心灵第三层面，很多问题不得其解／001
二 重视心灵第三层面，有助于人生再圣化／005
三 本书的基本理路：从述史到立论再征实／008
第一章 先哲对于心灵第三层面的认知／013
第一节 中国传统哲学的认知／013
一 先秦儒家对于心灵的体认／014
二 先秦道家对于心灵的体认／017
三 后世学者对于心灵的体认／021
第二节 印度传统哲学的认知／024
一 对于心灵三个层面的体认／025
二 对于心灵深层两维的觉察／029
三 对于第三层面性相的描述／033
第三节 西方哲学认知的演进／036
一 古希腊时代的观念奠基／037
二 康德哲学的系统性集成／040
三 康德之后的局部性拓展／043
第二章 现代心理-脑科学的相关探索／048
第一节 心理分析学的相关理论／048
一 弗洛伊德描述的人格系统／049
二 荣格所描述的人格系统／052
三 两种系统的差异与融通／056
第二节 人本主义心理学的相关理论／059
一 詹姆士等先驱者的理论／059
二 马斯洛的自我实现理论／063
三 走向超个人心理学的必然／067
第三节 脑科学的研究前沿／070
一 古典脑科学的各种推测／071
二 艾克尔斯的身心二元论／073
三 麦克莱恩的脑进化理论／076
第三章 心灵第三层面的称谓问题／082
第一节 康德哲学的Vernunft范／082
一 康德区分理性与理智的重要意义／083
二 康德论述“理性”的晦涩与紊乱／086
三 康德思想继承者的修正或扬弃／091
第二节 中国传统哲学的“志”范畴／095
一 “志”范畴的历史展开／095
二 “志”范畴的含义解析／101
三 “志”范畴的现代价值／106
第三节 “志性”是较为合适的称谓／110
一 “灵性”与“智性”表意的局限性／110
二 汉语的“志性”具有广阔包蕴性／114
三 面向当代精神建设的优化选择／118
第四章 志性在心灵结构中的基础地位／123
第一节 情、知、志的层次之分／124
一 从平面划分进到层次之分／124
二 心灵的三层面与认识活动／127
三 心灵的三层面与评价活动／131
第二节 志性决定心灵两系列的活动／134
一 先哲对于心灵两系列的相似体认／134
二 心灵两系列当是天地之道的体现／138
三 志性决定心灵两系列的基本趋向／142
第三节 心灵的结构图式与文化世界／146
一 心灵的结构图式与真善美的位置／147
二 真善美三者对立与统一的关系／151
三 志性是人寻真持善求美的根基／155
第五章 体认第三层面的基本方法／160
第一节 中国哲学倡导的方法／160
一 为道日损的方法／161
二 反身而诚的方法／164
三 寂然感通的方法／168
第二节 印度哲学倡导的方法／171
一 从《吠陀》到吠檀多派／172
二 数论派与瑜伽派的理论与实践／175
三 佛学的禅定和瑜伽行法／178
第三节 西方哲学倡导的方法／182
一 柏拉图的“回忆”说／182
二 胡塞尔的“还原”法／185
三 柏格森的“直觉”说／189
第六章 心灵第三层面的广泛体现／194
第一节 志性在艺术领域的体现／194
一 艺术思维的立体结构／195
二 艺术作品的层次秩序／199
三 艺术接受的最高境地／203
第二节 志性在科学与道德领域的体现／207
一 信念在科学活动中的引导作用／207
二 志性在科学方法中的基础地位／211
三 志性是联通道-德-福的枢纽／215
第三节 志性在宗教与哲学领域的体现／220
一 志性在宗教活动中的地位与作用／220
二 志性在哲学活动中的地位与作用／224
三 志性决定着宗教与哲学的亲缘关系／228
结 语／234
附 录 曲径通幽处，禅房花木深——关于心灵第三层面的探讨／238
一 人类心灵应该存在第三层面／238
二 中外哲学家已觉察第三层面／244
三 “志性”是第三层面的合适称谓／251
四 心灵第三层面的来由与体现／258
五 体认第三层面的方法与路径／264
后 记／272
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