侯士庭与魏乐德、傅士德、毕德生并称为当代北美基督教界*重要的灵修神学作家。《心灵渴望》立基于基督教灵修神学传统，不但博引群书，而且俯拾生活小事，处处显示作者就人生很多重要问题的深刻思考。本书读起来趣味横生，引人深思。凡追求深入了解基督教灵修神学或心灵哲学的读者，必能从中获益良多。作为本书的译者和受益者，我愿向大家热忱推荐。
人心的渴望决定了人经验的范围、见解的深度、判断的标准，以及选择价值观的责任。渴望对于人生的影响极大，扭曲的渴望会使人陷入绝望、耽于感官。
《心灵渴望：满足人心的饥渴》辨析了什么是扭曲的渴望，帮助我们认识到，偶像崇拜、各种成瘾、浪漫之爱和理性主义都是虚空的，不能真正满足人心的需要。人心真正渴望的是永恒，唯有与那位永活至圣者建立关系，心灵才能获得真满足。
《心灵渴望：满足人心的饥渴》：
作为真正自我的心灵
我们不但把自己保护起来，免得去面对太多现实，而且会建议别人也不要太多暴露自己的心灵。我在牛津大学求学时，曾与一位俄罗斯男士住在一起，他总是追问一些发人深省的问题。人们听到这件事后，常会说：“噢，如果你受得了他的刨根问底的话，那你的心一定很愚钝。”意思是说，我不要暴露太多东西。
我们常会说出这类话：“但是，我们无意告诉他（或她）这类事。”换句话说，这里谈到的除了人的灵魂以外，还有人的心灵（heart）。与灵魂一样，心灵同样也被用来表达我们人格的核心内容。但是，心灵胜于灵魂之处，是心灵常会用来表达人真正的自我，即人的爱与情感的核心内容。在这方面，我们必须诚实对待自身的亲密关系和各种渴求。直觉推理来自人的心灵，正如帕斯卡尔的名言所表达的：“人的心灵有理性无法认识的理由。”换言之，除了逻辑和理性推演之外，我们还须考虑到直觉的“第六感官”。帕斯卡尔曾抨击自己同时代的笛卡尔冷冰冰的逻辑，斥之为仅适合于“几何人”，因为灵性实在无法用数学原则来描述。正如我们今天或许会说，它完全是“头脑中的知识”，而没有丝毫心灵的经历。
纵观整个哲学史，人类以心灵为核心的情感领域，已经或多或少不被信任了。这种不平衡可以追溯到柏拉图，他认为人的心智比心灵更重要。从此以后，我们就倾向于将情感看成一种“污秽”或“混乱”的东西，不应受到那些有理智者的严肃对待。正是这种将情感与思想分割开来的做法，削弱了我们日常生活中对人心灵的重视。因为将人的理性、意志和情感用一种整全的生活方式统一起来，使我们能作为一个整全的人来思想、渴求并感受事物的，乃是人的心灵。假若没有这种统一性，我们就会试图去寻求没有情感的知识，或强调没有经过反思的情感。这两种态度带给人的都是对现实的误解。正如《心灵渴望：满足人心的饥渴》要表明的那样，我们的情感需要由思想来补充。无情感的理性主义和未经反思的感伤主义都是对真理的扭曲。
在我整个生涯中，这种观点一直是我个人切身体会到的。我将自己的全部工作生涯都花在了倾听其他人上面。最初，我作为一名教师，置身于世俗教育领域中有二十三年之久；随后，作为一名教师兼辅导员（counsefor），投身神学领域也有二十二年之久。倾听人们心灵中诸多的渴求，是一种比仅仅办讲座更深挚的教育形式，《心灵渴望：满足人心的饥渴》就是在我对这些心灵经历予以反思的基础上形成的。透过这种经历，我日渐确信人若过于理性或过于情绪化都是在自欺。在这两种情况下，我们都无法在真正友谊中建立起更亲密的关系，或生发出一种对上帝的真正信仰。
社会期望我们成为自足自立的人，管好自己的事情，若不能出色地解决问题，就最好悄无声息地把自己的难题除掉。我们处在压力之下，要确保自己有能力也有才干来供应自己的物质需要，满足我们的生活方式，以便对周围人施加影响。谈论人心灵的痛苦以及我们如何处理这些事会有失体面，更不用说谈论现代生活所带来的绝望了。
……
序言
第一部 捕风捉影
第1章 我们存在的奥秘
第2章 我心渴想上帝
第3章 谁是瘾君子
第4章 对爱的究问
第5章 现代欲望病
第6章 绝望：渴望之心的命运
第二部 破解魔咒
第7章 耶稣基督：心灵的复活
第8章 被更新的渴望
第9章 心灵的旷野之旅
第10章 爱的花园
第11章 基督徒是朝圣者
第12章 上帝的儿女：为今日而设的象征
注释
