陈力丹，男，1951年2月生。中国人民大学新闻学院责任教授、博士生导师，院学术委员会主任；中国人民大学新闻与社会发展研究中心新闻传播研究所所长。 1993年起享受国务院特殊津贴。第六届国务院学位委员会学科评议组成员。研究方向：新闻理论、传播理论、中外新闻史、舆论学。出版独著、第*署名著作和独编著51本。发表论文200多篇，一般文章1900多篇。

《精神交往论：马克思恩格斯的传播观》从信息传播的角度，系统展现了马克思和恩格斯开放的思想体系。全书论证了他们历史唯物主义的传播理论、世界交往的基本理念，详尽地阐述了他们所谈到的几乎所有涉及人类传播的各种现象和形态，诸如思维、语言、文字、印刷术、宗教、文艺、宣传、新闻、报刊等等。还论证了他们关于传播与法、传播心理、工人政党内部的精神交往、人类传播历经的三个发展形态等等观点。第2段 作者写作此书历时十年，通读了马克思和恩格斯的全部著作，做了名目索引约1万条、卡片3000张和一本提要笔记。书中介绍的马克思和恩格斯的许多传播观点，是人们所不熟悉的，对于开阔思想很有教益。第3段 本次修订，除订正个别讹误，新增两篇书评及作者的获奖感言。第4段 一些大学新闻传播院系将该书列为研究生马克思主义新闻学基础理论书目。

怀念“板凳十年冷”的研究环境
——《精神交往论：马克思恩格斯的传播观》获奖感言
陈力丹
我1993年出版的专著《精神交往论：马克思恩格斯的传播观》，2012年获得第六届吴玉章人文社会科学奖一等奖该著2013年再获教育部第六届高等学校科学研究优秀成果奖（人文社会科学）一等奖，此前2011年获得中国大学出版社图书奖第二届优秀学术著作奖一等奖。2015年该著英文版翻译入选中国人民大学教师"学术精品海外推广（外译学术成果）项目"。2016年，该著作韩文版将在韩国出版。，而参加这届评奖的必须是2006—2010年出版的学术著作，所以，这次参评的版本是该书2008年由中国人民大学出版社出版的版本，如果没有再版，可能这本书将永远失去评奖的机会，尽管学科内的评价很高。所以，我虽然是高兴的，但没有一点激动，因为此前经历的两次评奖遭遇挥之不去。
《精神交往论》评奖的曲折遭遇
1997年，第二届中国社会科学院优秀成果奖开始评选，新闻与传播研究所可以申报一本著作参评，当时明摆着这本书是最有可能评上的，由于主要领导作梗，这个名额废了。令我感动的是，陈崇山研究员在我不知道的情况下，短短的几天内，成功联络了社科院其他四个所的所长和政治学所主持工作的副所长白钢，联署提名《精神交往论》参评，因为还有另外一条上送参评的途径，即有五位以上的评奖委员联署提名。我对此途径想都没有想过，因为我不熟悉任何一位外所的所长。然而，到了评奖那天，我刚进入会场（我也是评委），白钢把我拉到外面说，你们所长给四位所长打了电话，他们临时又撤了。我没想到事情会做得这样绝，但仍旧照常参会评别人送来的论著，至今那次评奖中一些做学问的典型事例，仍然是我现在讲如何做学术的素材。
1998年，第三届吴玉章奖评奖，我通过正常途径，经由两位教授推荐，将书送到了评审会上。很多年后，一位参会评委告诉我，当时的主持人说，关于这本书有不同意见，于是这本书没有被讨论而搁置了。我推荐的吴廷俊关于大公报研究的专著，获得那届吴玉章奖的优秀奖，但新闻学科一等奖空缺。后来仍然有一些评奖的机会，考虑到环境的恶劣，我均放弃申报，不想再为评奖消耗精力。
但是，这本书似乎没有因为没有评上任何奖项而受到影响。我国新闻传播学科的专著（不是教材）在搜索引擎中得到的通常有几百条，多的几千条，而2012年5月在谷歌上搜索“《精神交往论》”，结果多达6万多条，这是本学科专著搜索中最多的。现在网上可以搜到2008—2011年关于本书的各种读书笔记，最长的12万字。本书2002年重印（以第二次印刷的名义，实际上重排，页码变化，封面也换了），2004年第三次印刷。2006年，被列为中国人民大学传播学博士生主文献的8本专著之一，其中6本为外国人所著，中国人所著的2本，即这本和我推荐的陈卫星的《传播的观念》。鉴于学科的需求，2008年，中国人民大学出版社再版了这本书，我仅改动了其中的一小节，增加了参考书目，其他保持1993年的样子。现在，这个版本又要再次印刷了。这次以2008年版参评第六届吴玉章奖，衷心感谢方汉奇老师和所有评委们，他们给予本书的肯定，是对我当年潜心做学问的一种告慰。
之所以这样感慨，在于现在我做不出20年前这样厚重的专著了，照理说我应该有更多的学术积累、有更开阔的眼光，但现在失却了做学术的必要条件：专一的时间和精力。各种晋级和竞聘，水涨船高，要求的论文、著述、课题数量越来越多，课题的经费（把能争取到多少钱作为衡量学人的标准之一，匪夷所思）越来越高，似乎多就是好。于是，看看现在评职称或年终总结的表格，是个教授副教授的，在研究项目的一栏中，能够开列上十几项甚至几十项正在承担的课题。我无法想象这样多的课题是怎样完成的，完成的东西还能是个东西吗？我手头的课题相比之下不多，只有三四项，对我来说，已经疲于应付，想认真太难了。加上还有很多课、很多会议，以及不知道什么时候冒出来的各种事务性工作，这种情形下要同时完成几个课题，还得学术水平高，这几乎是不可能的。
我很清楚，《精神交往论》是我倾注全力、在较少干扰的情况下完成的。其实，人文社科研究除了少量需要较多社会调查的项目外，主要是个人的脑力劳动，这种劳动是无法用钱交换来的，需要当事人耐得住寂寞，需要有多年坐冷板凳的毅力。我当时没有任何课题费，只是在接近完成的时候，得到过2 500元的资助，但是时间相对充裕，加上自己的努力，这样才有可能做出成绩来。
《精神交往论》的内容和意义
关于这本书，学界已经比较熟悉，这里我重复上一版中“写在前面”的话，基本就可以概括书的大体内容和学术意义了：
由于历史的原因，我国对马克思恩格斯传播观的知晓较晚，开始于1958年；对它的研究更晚一些，开始于1980年。
马克思恩格斯是对现代世界产生重大影响的思想家，其传播观是现代传播学早期发展的一个重要环节。因此，有必要对它进行严肃的学术研究。这本书的目的是：尽可能客观地、有系统地再现他们关于传播的各方面观点，再现他们所处的时代环境。但这是一个全新的研究角度，几乎没有参照系，因而一切得从阅读他们的著作开始。
这本书经历了10年的磨砺。1983—1987年，我通读了他们的全部著作，以及能够找到的与他们的传播观有关的资料文献，做了大约10 000条名目索引、3 000张卡片和一本提要笔记。1988年开始写作。1989—1990年因故停顿。1991年重新开始，1993年完成。马克思恩格斯的思想丰富而广泛，我随之涉猎了社会科学和人文科学许多领域的著作。力求以马克思和恩格斯本人的论述为依据，全面表述他们的传播观，尽量避免先验之见的干扰，是本书的写作宗旨。
我国翻译的马克思恩格斯著作，绝大部分收入了1956—1985年陆续出版的《马克思恩格斯全集》中文版（50卷），这个版本基本上是从俄译文转译过来的，经过二手翻译，不免会有一些差误。因此，本书对在传播学界流行的几句他们的话，核对了原著文字；对他们使用的几个主要的传播术语，进行了随机核对，从中又有一些新发现。1995年以后，《马克思恩格斯全集》中文第2版着手出版，进度较慢，只出版了十几卷（计划60卷）。本书除了马克思1843年以前的论著采用这个版本的第1、3卷外，其他的引文尚只能使用第1版。
马恩著作中的译文除了中文版《全集》外，还有《选集》和各种单行本。书中引文为统一起见，均采用《全集》第1版的卷页码（个别《全集》未收入的采用单行本页码）。马克思1843年以前的论著引文，标注采用新版卷页。个别根据原著文字重新翻译的，采用页下注，提供《全集》第1版的参考卷页。
本书初版于1993年，三次印刷。这次再版，除了第十二章第八节，其他部分只做了引文核对和文字的技术性订正。第十二章第八节论证的是马克思关于“报刊内在规律”的思想，当初查看德文原文，亦怀疑翻译有误，但是没有把握，最后还是以《全集》第1版的文字作为论证的基础。《全集》第2版根据德文原文重新翻译，证实了我当时的怀疑是正确的。因而，这一节对此做了必要的体现马克思原来思想的论证。
如果就论述的内容和意义补充几句的话，可以采用这次推荐人之一单波教授的话：
《精神交往论——马克思恩格斯的传播观》是新闻传播领域的一部创新性力作，这主要可从三个指标衡量：第一是该书首次从人类信息交流角度对马克思恩格斯的思想进行了系统研究，填补了国内马克思主义研究领域的一个空白；第二是作者在思维、语言、文字、宗教、文艺、舆论、宣传、新闻、报刊、法律等多维视野上建立了精神交往学说，做了一件开创性的工作；第三是作者阅读马克思和恩格斯的德文、英文和其他文种原著，纠正了中文版理解中的诸多误差，还原了历史上真实的马克思和恩格斯传播思想的本来面貌。
早在本书出版的第二年，中央马列编译局马恩室研究室研究员张奇方在《学习》杂志1994年第8期撰文评价本书：“从人类信息交流角度对马克思恩格斯的思想进行研究，国内似属仅见；国外虽然不敢说没有，至少还没有见到过。20世纪70年代以后，苏联、法国、日本的个别学者，曾注意到马克思恩格斯有一种宏观的关于信息传播的系统观点，但尚没有人像陈力丹这样全面而又系统地就这两位思想家关于精神交往的学说，从整体上进行阐发。”
做学术要较真与倾心
由于申报要填表，填表就得找材料，搜索中当年时统宇写的文章《陈力丹和他的〈精神交往论〉》（发表于《新闻记者》1995年第10期）唤起了我的记忆，他作为我的同事，实在地记述了那时我研究问题的较真和写作这本书的艰辛，他记述道：
既然研究的是马克思，他真正钻了进去，对与马克思有关的一切十分注意。从当研究生时起至今，他挑过不知多少次报刊上出现的引证马列方面的错误，写出的意见信大都石沉大海，但凭着学者的理论良心，他依然看到问题就提意见。某家大报的头版头条通讯中把马克思《哥达纲领批判》中所批判的话，当做马克思的话来引证，他致信该报总编室，希望纠正。有一个时期，几家较大的报纸发表的文章都引证过马克思关于自由就是法律规定的自由的论述。他多次指出引证有误，均没有回音。于是写了一篇文章，用许多材料说明所引证的马克思的话恰恰是他所批判的观点。这篇文章在《光明日报》上发表后受到重视，《新华文摘》全文转载。
1989年初，曾有人要他到中央某个高级秘书班子工作，他拒绝了，他要完成已经持续了数年的课题。也正因为如此，人们对他的某些研究结论所作的批判，不会构成对他人格的怀疑。在马克思主义的发展道路上，正因为有了诸如陈力丹这样一批以命相许的跋涉者，他们步履艰难，汗流浃背，一路传播马克思开创的共产主义福音，在真理的祭坛上献上了自己的全部忠诚，才使得马克思主义这棵人类的智慧之树永远常青。
请听陈力丹1993年12月27日在全所的述职报告：“今年我发表了77万字的成果，占全所发表量的三分之一。《北京人在纽约》的电视剧我只看过几集，其中有一个情节：王启明不惜花5万多美元，雇了一个高级乐队和指挥，配合自己作为首席大提琴手的演出。他对阿春说，我所以能够活下来奋斗，因为有一个精神支柱，就是我没有忘记自己是一个大提琴手，要实现作为提琴手的夙愿。这个情节使我默默地流泪了。我经历着与他异质同构的事情。如果说这些年在多重打击下我能够把马克思研究的课题坚持下来，那的确由于它已经成为我生命的精神支柱。历经10年，这个课题最后终于完成了。我为此付出得太多太多。身体垮了，钱也花了……”当时，我亲耳听了陈力丹的述说，并评议道：那语气，那声调，那表情，大有杨白劳控诉黄世仁的味道。所谓“男儿有泪不轻弹，只因未到伤心处”。

第一编 总论

目录*




绪章“我们的交往！”
远古的精神交往是怎样从神秘状态走过来的？本书目录章节标题下标示出自马克思或恩格斯的话，不完全是原文，故没有使用引号，而是概括了他们的意思，仅用于提示读者关注，也不完全是对章、节的内容的全面概括，特此说明。
平日孤立状态下需要几十、上百年才能充分表现出来的社会矛盾，由于交往打破这种孤立状态而很快暴露出来，从而使人们产生一种改革的需要。


第一章历史唯物主义的精神交往观
如果拿“物质决定精神”去简单地套用，许多问题便无法解释。
关于人本身的本质、关于灵魂、魔力等等形形色色的虚假观念，大都只有否定性的经济基础，要给这一切原始谬论寻找经济上的原因，那就太迂腐了。（恩格斯）


一、精神交往与物质活动
德国哲学家施米特提出一个命题：思想、说话、歌唱者，必须从无中创造自身。马克思和恩格斯则得出否定性结论。
如果精神交往笼罩着神秘气氛，那么便是人们处于崇拜、恐惧和不理解之中。


二、处于“力的平行四边形”中的交往
在专制制度筑起的相当牢固的精神万里长城的国家里，出现各种最不可思议的和离奇古怪的思想是不足为奇的。（恩格斯）　　
德国是一个很坏的国家，民事关系和政治关系狭隘琐碎，在这个“大幼儿园”里，许多人变得很幼稚了。（恩格斯）

三、“需要的体系”与精神交往
普鲁士专制制度下终于出现了自由报刊，这与社会需要密切相关。
当我们每个人不能满足自己而需要很多人互助的时候，就产生了城邦。（马克思引证柏拉图）


四、交往内容和形式的延续性
旧的传统观念被生活揭穿得愈多，它们对自身的捍卫愈坚决，语言上愈加虚伪，愈加道德化，愈加神圣化。（马克思和恩格斯）
精神力量的韧性远比物质力量大，所谓“大批判开路”，不过是对精神批判迷信的表现。


五、统治阶级的思想与精神交往
一个时代的精神交往反映统治阶级内部激烈的不同意见斗争，要比反映与其他阶级的斗争激烈得多。
由于种种具体的原因，统治阶级中眼光短浅的部分可能会摧毁代表他们思想的精神交往手段，排斥他们的思想代表。




第二章从民族交往到世界交往
人们再也不能互相回避或坚持闭关自守的政策，低效率的交往和沟通，或缺乏相互理解，可能意味着世界末日的降临。（萨姆瓦）


一、民族交往
精力充沛的美国佬征服毫无作为的墨西哥人，这使我们十分高兴。墨西哥受合众国的监护是符合其发展利益的。（恩格斯）
谈到西方对中国的入侵，马克思实际上站在“恶”一边。他认为，半野蛮的中国人维护道德原则，而文明的西方人则以发财的原则来对抗。天朝帝国终于要在这场决斗中死去。


二、世界交往
人们能够自由地获得世界范围内的最大量的信息，才能得到完全的精神解放。
交往的任何扩大都会消灭地域性的共产主义。（马克思）

第三章人的本质与精神交往
必须这样安排周围的世界，使人在其中能够认识和真正领会合乎人的东西。（马克思）


一、人的自然本质与精神交往
人的精神活动和交往是人生命存在的组成部分。对精神的钳制，只能把人推向动物界。
精神归根到底会受到物质的纠缠，政治、艺术、语言、文学等等是已经获得了的精神生产力。

二、人的社会本质与精神交往
人是天生的社会动物，如果我没有权利成为别人的精神力量，我也就没有权利成为自己的精神力量。（马克思）
人的本质是人的真正的社会联系。（马克思）


三、人对自己本质的全面占有
不得不为了金钱或由于强加的政治主题而进行的精神活动，会使人感受到对人完整本质的否定。
人不仅通过思维，而且以全部感觉在对象世界里肯定自己。（马克思）


四、“需要的人的本性”与交往
人一旦成为人，就很少直接用肉体需要来解释行为了。
人不仅为生存而斗争，而且为享受，为增加自己的享受而斗争。（恩格斯引证拉甫罗夫）
第四章交往媒介——语言
语言知识是超越狭隘民族观点的杠杆。（恩格斯）


一、语言的产生
人们不能不相信：驯化后的马、狗等动物，常常感觉到不能说话是一种缺陷。（恩格斯）
人不通过不同的音节，就无法表达思想。


二、语言与思维同轨迹
“家庭”一词的原始意义是指属于一个人的全体奴隶，并无温情脉脉的内涵。
我们的语言就是我们的历史。语言的发展水平对人的思维有决定性意义。


三、作为人类群标志的语言
人类曾齐心协力建造一座通天的“巴别塔”，这使上帝大为恼怒。
人类群的语言造成了文化的隔绝，也就造成了利益冲突，冲突本身又成为打破隔绝局面的契机。


四、语言的分化与融合
有的语言失去了文法结构，有的失去了词汇，它们的融合形成一种新的语言。
现代的普遍交往正在突破北纬35度的语言分界线，正在填平由历史、地理、心理造成的沟壑。


五、现代文明语言的形成
路德扫清了教会这个奥吉亚斯牛圈，也扫清了德国语言这个奥吉亚斯牛圈。（恩格斯）
最近几百年，世界用于交往的语言已经从1万多种融合为不到6 000种。
第五章交往媒介——文字和印刷术
人类由于文字的发明而进入文明时代。（恩格斯）
印刷术变成了对精神发展创造必要前提的最广泛的杠杆。（马克思）


一、文字产生的历史过程
印第安酋长说：我的话都保存在这条贝珠带上。
海洋文明造就以音表意的标音文字；内陆稳定的活动范围造成了以形达意的现代象形文字——汉字。


二、文字的演进
巴比伦的钉头文字已经不适应新的书写条件而被自然淘汰。
印度的梵文只限于宗教上层使用而在大众交往中失去了媒介作用。
任何文字为了保持自己的生命力，必须循着易于书写、应用和规范口语的方向演进。


三、印刷术发明的意义
大自然按照一个模型，创造出无数不朽的生命，跟它学吧，我的发明！（恩格斯）
中国11世纪的印刷术，在15世纪欧式印刷术普及后才被世界所知晓。


四、文字交往的局限
一旦电话通了，我就用电话给她送去一桶比尔森啤酒。（恩格斯）
文字交往使全息化的交往变成了乏味的有形符号，损失了相当多的非文字信息。


第六章交往革命
被忽略了的19世纪交往革命，是大众传播和其他信息产业形成和急遽发展的主要原动力。


一、交往革命的进程
蒸汽开辟了穿过阿尔卑斯山脉和波西米亚森林的道路，使多瑙河失去作用。（恩格斯）
电报已把整个欧洲变成了一个巨大的证券交易所。（马克思）


二、交往革命与文明的传播
马克思和恩格斯预言：太平洋将是世界最重要的贸易大洋；大西洋的作用会降低；地中海成为欧洲的内海。
亚洲社会出现的印度人和欧洲人的共同子孙所领导的自由报刊，是改建这个社会的新的强有力的因素。（马克思）
在不久的将来，会在万里长城这个最反动最保守的堡垒的大门上看到这样的字样：中华共和国自由，平等，博爱。（马克思和恩格斯）


三、“用时间消灭空间”
交往革命决不听从诗人的亲切话语：既然福在眼前，何必舍近求远。（马克思）　　
像抢行情、抢新闻这种现象，终究会随着时间完全战胜空间而成为多余的了。


四、对信息时代的预见
顷刻间就可以把自己的信息传遍全世界的报刊和电讯，在一天之中所制造的神话，比前一个世纪之内所制造的还要多。（马克思）
现代交往手段的实质：科学和知识的力量，人的创造性能力和智力的发展。


第七章交往形态——宗教
简单地说，宗教是骗子手凑集成的无稽之谈，是不能解决问题的。（恩格斯）


一、宗教交往的特征
最伟大的哲人也表示了对最高存在物的深切渴望。（马克思）
和基督一致，就在于同基督有最密切的和最生动的交往。（少年马克思）
请我主赐福，你的霞光把我笼罩，好让我亲睹圣容。（少年恩格斯）
所有宗教最普遍的基本原则主观思想方式的神圣性和不可侵犯性。（马克思）


二、人为宗教传播的条件
一种新的世界宗教是不能用皇帝的敕令制造出来的。（恩格斯）
可兰经把一切外国人都宣布为敌人，所以谁也不敢没有预防措施而到伊斯兰国家去。（马克思）
基督教毫无差别地对待一切民族，它本身成了第一个可行的世界宗教（恩格斯）


三、宗教宣传
在宗教狂热背后，每次都隐藏着实实在在的利益。（恩格斯）
要防止两种共产主义宗教，即用甜蜜词句组成的原始基督教共产主义和具有政治军事独裁性质的伊斯兰教共产主义。（恩格斯）


第八章交往形态——文艺
美创造出来的一切，对人的心灵最亲热。（马克思）
构成生活享受的最内在的核心正是艺术享受。（恩格斯）

一、文艺的交往特征
密尔顿创作《失乐园》，是他如春蚕吐丝般的天性的能动表现。（马克思）
把教条谱成乐曲是荒唐的想法。（马克思）
我想要欣赏艺术神赐的最好礼物，用智慧和感情的力量，我要把全世界掌握住。（马克思）


二、物质生产发展同文艺生产的不平衡关系
小孩不相信精神却相信鬼怪，但这种想象能够给人以艺术享受。
诗歌里不朽的东西，在生活中注定要灭亡。（恩格斯引证席勒）
诗歌作品的美，绝对不会由于它不断求助于毫无诗意的时代而更加出色。（恩格斯）


三、创作方法和文艺批评
人始终是文艺作品生命力的中心，但他们不应是脚穿厚底鞋、头上绕着灵光圈的浪漫主义样子。


如果我们的文学家像野兽一样彼此相对，并且运用自然历史的规律，那么这就像动物园了。（恩格斯）


四、“世界文学”
《共产党宣言》中的“工人没有祖国”是马拉的名言；《宣言》的最后一句话，借鉴了松巴特的话；“全世界无产者，联合起来”可以从海涅的作品中看到它的影子。



第九章交往形态——舆论
我们不再怀疑，世界历史进入了舆论时代。（恩格斯）


一、舆论的历史演进
在古希腊和古罗马人那里，人们的不平等比任何平等重要得多。（恩格斯）
甘受奴役的现象发生在整个中世纪，农民请求国王让他们继续处于受奴役的地位。（恩格斯）
封闭社会的舆论不是推动社会前进的力量；市场经济使舆论变成现代社会政治、经济发展天平的重要砝码。



二、现代舆论的特点
西里西亚战争的消息，仅仅通过民间的口头电报，转瞬间就从欧洲传到了亚洲。（马克思）
我们的政治意识越发展，舆论便越自由和越响亮。（恩格斯）
要实现变革，哪怕只是一种考虑，首先需要的是舆论的巨大进步。（恩格斯）


三、舆论的力量
在社会力量的较量中，舆论站在哪一边，无疑标志着一种道义上的胜利。
舆论是国家立法最丰富、最可靠和生气勃勃的源泉。（马克思）
在市场经济条件下，舆论趋向于成为一种普遍的社会监督权力，平等、自由的意识成为国民的牢固成见。


四、对舆论的社会控制
普鲁士国王说：必须制止不良刊物把舆论引入歧途。诱惑的毒素在什么地方放出来，就在什么地方进行消毒。
调查调解组织是官方减轻舆论压力的安全阀。（马克思和恩格斯）
在警察和入场券的保卫下舆论才敢成为舆论，这是多么微妙的有组织的舆论啊！（马克思）


五、报刊与舆论
具有各种各样色彩和深刻矛盾的舆论，会找到相应的报刊。（马克思）
报刊是不可数的无名的舆论机关，报纸是作为舆论的纸币流通的。（马克思和恩格斯）


第十章交往形态——宣传
宣传无非就是运用以民主的法律为基础的人民的出版、结社等各项自由权利。（恩格斯）


一、宣传的内涵和意义
马克思：从事宣传令我讨厌，占去许多时间，纯粹的科学工作完全是另一回事。
《资本论》是纯学术性的，纯粹的科学著作不能直接等同于宣传。（恩格斯）
斗争是最好的宣传手段。（恩格斯）


二、宣传的理论“支柱”和物质基础

德国工人从小就受官僚主义的训诫，相信权威，相信上级机关，首先应当培养他们的独立自主的精神。（马克思）
我们不知道有任何一种权力能够强制那处于健康而清醒状态的每一个人接受某种思想。（恩格斯）
煽动家的词藻和权谋家的废话决不能使局面发生危机。（马克思）


三、宣传者和宣传媒介
除了乏味的体裁之外，其余一切体裁都是好的。（马克思引证伏尔泰）
最丰富的是精神，就像每一滴露水在太阳的照耀下闪烁着无穷无尽的色彩一样。（马克思）
我们要像耶稣基督说的那样，像鸽子一样驯良，像蛇一样灵巧。（恩格斯）


四、宣传对象
如果你想感化人，你必须是一个能鼓动和推动人前进的人。（马克思）

恩格斯对马克思说：你的风格需要他们思考。你必须定一条规矩，尽量写得很坏和零乱些，否则你就会失去读者的好感。
宣传上的策略在于影响还没有卷入运动的群众。（恩格斯）


五、宣传方式和宣传效益
对手说黑，我就说白，这纯粹是服从对手的规则，一种幼稚的政策。（恩格斯）
一个社会的进程深深地扎根于传统和现实的经济结构中，决不是用人为制造的典型，通过榜样的力量就可以扭转乾坤的。


六、“灌输”
马克思和恩格斯没有使用过列宁和考茨基所

讲的那个“灌输”词汇。任何翻译都会有意无意地把译时流行的习惯用语附加在先辈的身上。


第十一章交往形态——新闻
已有的事，后必再有，已行的事，后必再行，日光之下并无新事。（马克思引证《圣经》）
雅典人和住在那里的客人都不顾别的事，只将新闻说说听听。（恩格斯引证《圣经》）


一、事实与新闻的产生
如果周围空无一物，皇帝也会失去权力。本地没有发生什么事情，现在给报纸写东西非常困难。（马克思）
上帝可以作证，这里实在没有什么可报道的，已经进入通讯员的淡季。（恩格斯）


二、作为新闻载体的报纸
在缺稿的时候，《泰晤士报》情愿接受哪怕是来自魔鬼之手的有意思的文章。（马克思）
恩格斯：我不再渴望这份社会主义小报，除非它刊登真正的新闻、真实的新闻。


三、新闻的社会作用
这个消息像一股电流刺激了一下瘫痪的病人，僵死的局面变活了。（马克思）
从印度来的独特的好消息，出售可以得到利润。（恩格斯）
因事实变动而产生的一种势能，与新闻受众的某种强烈的心理状况相契合，是新闻发挥较大社会作用的原因。


四、新闻时效
马克思对恩格斯说：你应当立即动手写，因为这里时间就是一切。
恩格斯对马克思说：请乘马车立即赶到报社，丧失时机对新闻来说是致命的。
报纸的性质经常的战斗准备，对于急需报道的耸人听闻的当前问题的热情关心。（马克思）


五、有机的报纸运动
如同生活本身一样，报刊上永远不会有终结的东西，今天它所报道的事实或发表的见解中的错误之处，明天它就会推翻。（马克思）
酷爱新闻的公众不会恪守“我相信它，因为它荒唐”的原则。


第十二章交往媒介——报刊
报刊是国家中的第三种权力。（马克思和恩格斯）


一、报与刊，报刊的种类和职能
自由报刊是人民用来观察自己的一面精神上的镜子。（马克思）
如果你夜不能寐，请拿起这张报纸，保管你马上进入甜蜜的梦乡。（恩格斯）
真正的报刊即人民的报刊。靠公众支持的报刊和靠公费支持的报刊，对人民的态度完全不同。（马克思）


二、报刊的社会地位和作用
自由报刊的人民性和历史个性，对于诸侯等级说来是不合心意的。（马克思）
拿报来！我从人民生活的源泉中，汲取新的勇气。（恩格斯）

无论报刊的影响多么广泛，它毕竟只是一种精神力量。


三、报刊与政治
报刊的自身利益，特别是经济利益通常决定着报刊的政治态度，这种利益也可能使报刊的政治态度相当模糊，或者无所谓态度。
美国报刊“玩”政治比英国报刊要强得多。


四、有产阶级报刊和工人运动
不论报刊的阶级和党派倾向如何，报刊的社会性质要求它不能经常回避现实生活中存在的明显事实，并且要努力用全面报道来赢得更多的人。
马克思恩格斯从来不认为请资产者办工人报刊有什么不好，出版商是认钱不认人的。


五、“一般的公正”和客观报道
在实际交往中，如果要对事物作出较为公正的姿态，就不能为强烈的情绪所支配。
自由报刊是管理机构和被管理者都需要的第三个因素，它具有公民的头脑和市民的胸怀。（马克思）
我作为一个编辑，可以不赞成他，但必须承认他有权利维护自己。（恩格斯）


六、报刊的监督职责
报刊的首要指责保护公民不受官员逞凶肆虐之害。（恩格斯）
报刊是公众的捍卫者，是无处不在的眼睛。报刊有权冒犯从事社会活动的人。必须记住，不要玫瑰的刺，就采不到玫瑰花！（马克思）
报刊的社会监督职责是在复杂的政治、经济关系中通过各种并非纯正的动机为自己开辟道路的。


七、报刊经营
把报纸寄给工人聚集的啤酒店，有可能会扩大订户。（恩格斯）
任何报纸广告都是智力的表现。（马克思）
精神资本在工业化社会是办不成一家报纸的。（马克思）
办一份编辑记者都不领报酬的日报，一开始就注定要失败。（恩格斯）


八、关于“报刊的内在规律”
专制主义的新闻政策使报刊几乎无法运转。
必须承认报刊有自己的内在规律，这种规律不能从外部强加给它。内部也不应任意摆脱它。应当从规律出发说明偏离，而不是相反，从偏离出发说明规律。（马克思）


第十三章交往政策
当你能够想你愿意想的东西，并且能够把你所想的东西说出来的时候，这是非常幸福的时候。（马克思引证塔西佗）


一、书报检查
占有他人意志是统治的前提。（马克思）
书报检查是典型的实行精神恐怖的法律。（马克思）
惩罚思想方式的法律不是国家为它的公民颁布的法律，而是一个党派用来对付另一个党派的法律。追究倾向的法律取消了人民在法律面前的平等。（马克思）
不允许任何书报检查，要么完整无缺，要么根本不印。（恩格斯）


二、知识税及保证金
知识税的存在，在日常信息沟通方面造成少数财力雄厚的大报刊的垄断局面。
知识税是对自由精神创作的作品的一种禁止制度。（马克思）


三、表现自由观念与商品经济
政治生活仅仅是实现人权的手段。（马克思）
法国思想界的大部分代表，从来不讲究政治良心，随时准备为任何政体效劳。（马克思）
发表意见的自由是一切自由中最神圣的。正是头脑的解放才使手脚的解放对人具有重大意义。头脑的行业应当比手脚的行业有更多的自由。（马克思）


四、19世纪表现自由史论
英国表现自由的发展，对世界产生了影响。
英国的出版物为争取出版自由，经历了几个世纪残酷的、常常是野蛮的斗争。（马克思）
在海德公园自由集会，是伦敦劳动人民最珍贵的权利。（恩格斯）


五、表现自由与工人运动
我们的上帝让你们生来享自由；他把生命和自由给了所有的人，决没有让谁生来当畜生。（英国宪章派的歌）
没有出版自由、结社权和集会权，就没有工人运动。（恩格斯）


六、交往政策与法
意见领域是对任何人都没有约束力的领域。（恩格斯）
自由的界限是法律，这是一种利己主义人权观的表现。（马克思）
要求内心服从法律是荒谬的。守法的义务是法律上的，而不是道义上的。（恩格斯）


七、几项具体的交往法律、惯例
在人们的精神交往中，马克思很重视人的不可侵犯的隐私权利。
监视普通人的私人谈话、私人通信和在家里发表的意见，是最卑鄙的特务活动。（马克思）
与公共利益联系的政治家的私事甚至阴私，失去了不被揭示的权利。隐瞒这些事实就是伪造历史。（恩格斯）
根据伯尔尼协定，版权归我所有……（恩格斯）


第十四章交往心理
任何人的精神活动都不可能超乎心理学规律之上。（马克思）
在社会历史领域进行活动的，全是具有意识的、经过思虑或激情行动的、追求某种目的的人。（恩格斯）


一、外部环境与交往心理
有一种心理学专门用琐碎的理由来解释伟大的事情：只有细小的利益，只有不变的利己的利益。（马克思）
英国人从不把自己的政府看作主人和统治者，而是看作随时可以解雇的唯一仆人。（恩格斯）
巴黎人把追求享乐的热情同从事历史活动的热情结合了起来，他们像最讲究的雅典享乐主义那样生活，也像最勇敢的斯巴达人那样死去。（恩格斯）
所有沙皇俄国的学者都奉命答复和写反驳文章。（马克思）


二、交往中的认同心理
长久不能实现的希望使人痛苦，长久不能证实的预言使人怀疑。（马克思）
出版自由也有它自己的美（尽管这种美丝毫不是女性的美），要想能保护它，必须喜爱它。（马克思）
只能用爱来交换爱，用信任来交换信任。（马克思）
狂信是不能持久的。（恩格斯）


三、交往的心理障碍
在编造英雄事迹和民族功绩方面起作用的是无知和民族虚荣心。（恩格斯）
被禁的书两倍三倍地畅销。（恩格斯）
如果自由永远不会不被人所珍视，普遍的不自由的例外就更加可贵了。（马克思）


四、交往中“注意”的形成
轰动一时的事件给诗人以声望，为他的作品开辟了市场。（马克思和恩格斯）
马克思：我期望的是攻击或批评，只要不是完全不理，书就会有销路。
惊奇是探求哲理的开端。人们要求新的东西——形式和内容都新。（马克思）


五、流言
谣言像森林之火。（马克思）
依靠封闭的环境保持谎言的代价是致命的。一旦社会信息畅通，真相暴露，原有的帝国会顷刻瓦解。
第十五章工人的精神交往
只有大工业的发展才能唤醒工人对自身精神发展的意识。
为了使人民在精神方面更自由地发展，他们不应当再做自己身体需求的奴隶和肉体的奴仆，他们首先要有用于精神活动和精神享受的余暇。（马克思引证舒尔茨）


一、大工业与工人的精神发展
物质贫困不论在精神上还是在体力上都摧残着工人。（马克思）
产业革命前的工人守着自己的织机和园子，生活过得很舒适，很理想，但到底不是人过的。（恩格斯）
农民被逐出家园成为工人，这正是他们获得精神解放的最首要条件。（恩格斯）


二、工人精神交往的历史形态及特征
公妻制思想暴露了早期共产主义的粗陋和无思想，是贪欲的另一种隐蔽形式。（马克思）
早期共产主义把文明中最精致的东西科学、艺术等看作最危险的东西，这是一种偏见。（恩格斯）
必须站在进步的立场上反对工人的反动欲望及其偏见。（恩格斯）


三、报纸是工人的必要生活资料
资本破坏一切旧的生活习惯，摧毁一切利用和交换精神力量的限制，把整个社会，从而把工人阶级也卷入了广泛的社会联系中。
报纸（便士报）同面包、啤酒、牛奶、肉一样，是工人的必要生活资料。（马克思）


四、巴黎公社的精神交往
公社公布了自己的言论和行动，它把自己的一切缺点都告诉民众。不以承认错误为耻而勇于改正。（马克思）
新闻自由和结社、集会的权利一样是绝对的、首要的、天赋的权利。如果我们成了胜利者，尚不能让人们认真尊重它们，尚不习惯于执行这些原则，我们将永远不可能在法兰西建立真正的原则。（公社委员阿尔努）


五、马克思主义工人政党的精神交往
我们不是教条地以新原理面向世界：真理在这里，下跪吧！我们是从世界的原理中为世界阐发新原理。（马克思）
做隶属于一个党的报纸编辑，对任何一个有首创精神的人来说，都是一桩费力不讨好的差事。马克思和我向来有一个共同的看法：我们永远不担任这种职务，而只能办一种在金钱方面也不依赖于党的报纸。（恩格斯）
党内的分歧并不使我不安，经常发生这类事情而且人们都公开发表意见，比暮气沉沉好得多。（恩格斯）


第十六章交往的三种社会形态
共产主义的特征：每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。(马克思和恩格斯)


一、交往的人的依赖形态
海上势力的强大永远是同自由结合在一起的。与外界隔绝是保存旧中国的首要条件。（马克思）
在中国太平军看来，一个人头并不比一个菜头贵。（马克思）

二、交往的物的依赖形态
在接受文明方面，任何人都没有妇女那么快。她们很清楚地知道，她们的魅力的全部财富应当归功于城市，归功于摆脱了一切粗活，归功于金钱和文明。（恩格斯）
一切最高尚的脑力劳动、艺术劳动都变成了交易对象，只根据它们的商品价值来估价，这是多么巨大的进步呵。（马克思）
资本等于文明。（马克思引证约•威德）

三、交往的人的全面发展的形态
未来社会里财富的尺度是可以自由支配的时间，以劳动时间作为财富的尺度，表明财富本身建立在贫困之上。（马克思）