《中国人应知的哲学常识》：
王廷相（1474—1544），字子衡，号浚川，仪封（今河南兰考县）人。好为文赋诗，留心经史。他认为元气中包含阴阳对立的属性，两气相感而成气化运动，在此过程中依次生出五行万物。就是说太虚即是元气，通过蕴含阴阳二气之交感作用，先化为日星雷电和月云雨露，亦即有了水和火。水火再相互作用，而生成了土。有了土也就有了大地，地上的万物随之孳生出来。由气化生出万物与人，社会等级伦理制度，名教礼法也相继产生。
王廷相为了解释气化过程中物种的多样性特征，提出了“气种说”。他说：“天地、水火、万物皆从元气而化，盖由元气本体具有此种，故能化出天地、水火、万物。”（《答何伯斋造化论》）也就是说元气中包含了各种不同物类的“种子”。他又说：“万物巨细柔刚，各异其材。声色臭味，各殊其性。阅千古而不变者，气种之有定也。人不肖其父则肖其母，数世之后，必有与祖同其体貌者，气种之复其本也。”（《慎言·道体》）认为物种的多样性是由气种决定的，气种似乎与今天所谓遗传基因相类似。
气种说作为物种形态多样性的依据，丰富了元气宇宙论的思想体系，比笼统的气化说更加深刻细密，具有一定的启发性。
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李贽为什么被称为“异端”？
异端，按朱熹的解释，就是“非圣人之道，而别为一端”。西方中世纪对异端的镇压，其残酷是举世闻名的。中国明代也有一人被以异端为名迫害致死，他就是李贽。
李贽（1527—1602），初名载贽，号卓吾、宏甫、温陵居士，又号龙湖叟，晋江（今属福建）人。曾做过二十多年地方官，历官至云南姚安知府。后因受权势者排斥，五十四岁辞官，专事著述和讲学。他反对“天理”，提倡“童心”，在中国哲学史上具有划时代的意义。
首先，李贽明确反对“一”和“太极”。“余谓本无一，又何守乎？”（《续焚书·答友人》）“有天地然后有万物。然则天下万物皆生于两，不生于一明矣。而又谓一能生二，理能生气，太极能生两仪，何欤？夫厥初生人，惟是阴阳二气，男女二命，初无所谓一与理也，而何太极之有。以今观之，所谓一者果何物，所谓理者果何在，所谓太极者果何所指也？”（《焚书·夫妇论》）也就是说，李贽不承认有天地万物之上、之外、之先的“一”“理”“太极”，而主张只有对立（天地），只有万物，这就从根本上推翻了儒家传统形而上学中超感性的“天”和“天理”。
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