《明清临证医话精选》：
至仲景先师作《伤寒论》，唯本《内经》，亦未尝用《难经》，谓为扁鹊之书，殊可疑也。且有可疑者，病机千变万化，而《难经》止八十一难，何能包括？且其一难至二十一难皆言脉；二十二难至二十九难论经络流注奇经之行，及病之吉凶；三十难至四十三难，言荣卫三焦脏腑肠胃；四十四五难言七冲门；四十六七难言老幼寤寐，气血盛衰，言人面耐寒见阴阳之走会；四十八难至六十一难，言脉候病态，伤寒杂病之别，继以望、闻、问、切而能事毕矣；六十二难至八十一难，皆言脏腑荥腧用针补泻之法，然则其有益于方脉者，止六十一难耳，何足以尽病情乎？且其论大率本乎《内经》。既有《内经》之详，何取《难经》之略？其中亦有与《内经》不合者，人将从《内经》乎？抑从《难经》乎？更可疑者，四十四难论七冲门，会厌为吸门，胃为贲门，太仓下口为幽门，大小肠会为阑门，下极为魄门，而先之以唇为飞门，齿为户门，此二门有何意味？似乎凑数而已。三十五难以小肠为赤肠，大肠为白肠，胆为青肠，胃为黄肠，膀胱为黑肠，以五色为五肠，有非肠而以为肠者，似乎新奇，而实无用。扁鹊神医，似不应有此凑数之文，与无用之论。
考汉晋六朝以前，无称越人著《难经》，其真扁鹊之书耶？抑后人之假托耶？好在其书无几，一览无余，学者究以《内经》为主，《难经》则参看而节取之，亦无不可也。
学医之道，神圣之书，不可不读，后世之书，不必多看。唐许嗣宗医理甚精，而不肯著书，谓医者意也，可意会而不可言传。其好著书者，虽有切当，不过窃神圣之经而敷衍之，其别出心裁者，往往有偏僻之弊。如王叔和《脉经》，自以为仲景之徒矣，而后人之批驳者不少。至今人之所推尊者，以金、元间刘、张、朱、李为四大家，以刘为首，其《原病式》果有发挥，不可不看，然偏于用凉，不能辞也。张氏无书，朱则偏于养阴，李则偏于温补。东垣《脾胃论》，实有至理，其补中益气汤，实开千古不传之秘，应用无穷。唯其论病，无论何症，皆附会为脾胃之故，人之五脏六腑，岂无自病其经者？且尽如其论，丹溪养阴之书可废，乃今之阴亏者十有六七，补土克水，岂尽健脾所能治耶？且脾胃亦当有分，脾为阴土，宜于香燥，胃为阳土，宜于清通，其性不同，治当有别，浑而言之，殊欠明晰。
然则四大家之书，尚难尽言，何况下此者乎？四大家书，唯河间鲜有传其道者，殆用凉太过，难于获效乎？刘完素医道虽高，未免有术，如自称尝梦二道士，饮以仙酒，醒时犹有酒味，从此医理精通，此不过欲仿扁鹊遇长桑君故事，自炫以动人耳目。不然完素自病伤寒，八日不食，不能自治，反需张洁古救之，何仙传能救人而不能自救耶？足见行道而兼行术矣。
洁古作药注，草稿始立，未及成书，言论往往见于《难经》，而其道则东垣传之。
丹溪则有高弟戴元礼克传其道，明太祖服其药，称为仁义人也。其道不用新奇，病无不治，足见师传之有法。唯后人假其名，而著《证治要诀》，其书太简，亦太浅，若辈只知假名获利，而不知反为名家之累也。
东垣传徒甚多，王海藏、罗谦甫其尤著者也。
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