附录一 整体的生成与整体生成法 ——兼论新道家的文化观
张超中
目前，学术界对于新道家学派的研究仍然处在初始阶段，大体来说，研究径向分为人文与科学两大类。由陈鼓应先生主编的《道家文化研究》（第二十辑）主要从哲学、思想与文化的视角对近现代有关学人的新道家思想进行了阐释分析。按照“必须要建立有自己的理论体系，或者在思想观念上有突破、有创新的见解”的取舍标准，严复、王国维、金岳霖、方东美、宗白华等学者被认为是“新道家”。另外，冯友兰、熊十力也被有些学者归入“新道家者流”。以上归类事实上属于人文性质的研究，可以看作是对董光璧教授“当代新道家”之论的引伸，或者说是在思想文化方面的触类旁通。董光璧教授提出“当代新道家”的概念，本来是与“新儒家”相参照，对李约瑟、汤川秀树、卡普拉等人的思想进行的一种科学人文主义的概括，认为“他们揭示出正在兴起的新科学观向道家思想复归的某些特征，并且倡导东西方文化融合以建造一个科学文化和人文文化平衡的新的世界文化模式。”从研究旨趣来看，上述“新道家”的精神虽然是人文的，但其走向人文的过程却是“科学”的，属于科学与人文的对接，目的在于促生一种“新科学观”。因此，我们可以称其为科学性质的“新道家”。当然，以上分类方式不是绝对的，只是借以来说明“新道家”现象的内涵及其歧义。不过，如果在此基础之上再加入“新道家”的国别，我们看到，人文新道家皆属中国传统的人文学者，而科学新道家皆属对中国（东方）文化有甚深造诣的国外科学家，其中犹以欧洲居多，他们以对科学、科学史与科学思想史的研究而发现了道家思想的现代意义及其当代表现形式。
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