Patrick Berche，法国著名细菌学专家，巴黎五大医学院院长，曾任巴黎著名Necker儿科医学院院长，同时也是巴黎Necker儿科医院细菌、病毒与寄生虫科主任。
　　
　　Jean Claude Ameisen，法国著名免疫学专家，巴黎七大免疫学教授，Bichat大学医疗中心教授，法国国家健康和医学研究院研究项目主任，”程序性细胞死亡“ 研究专家，著有《当艺术邂逅科学》一书。
　　
　　Axel Kahn，享誉世界的法国遗传学专家，法国国家健康和医学研究院负责人，法国科尚（Cochin）研究所负责人。1992年到2005年间，担任法国国家伦理顾问委员会委员。从
　　2007年12月2日起，担任巴黎五大校长。他致力于遗传学与伦理学关系的研究，尤其是物种克隆问题的专家。著有50多本医学著作，如《人类，会思想的芦苇》；散文集《人类物种的起源》，以及《人类的善良与邪恶》等等。
　　
　　Yvan Beohard，法国著名艺术史专家，艺术展组织者（commissariesd’exposition）。著有40多本关于艺术与民族学方面的书籍。在非洲与亚洲组织过30多次国际艺术展览，其中包括1996年的“世界珍宝展”和“永恒之映像”，2000 年的“中国艺术千年展”，“伊斯法罕之路”，2006年的“东西方知识与医学之比较”等等，同时也是《当艺术邂逅科学》一书的联合作者。

　　《西医的故事》是一本图文并茂的西方医学史读本。45幅人物浮雕点缀着著名的巴黎五大医学院的墙壁，他们是45 位西方医学史上里程碑式的人物，标志着西方医学史从古希腊、罗马时代到文艺复兴时期的几个重要阶段，这就是《西医的故事》研究介绍的出发点。《西医的故事》通过对4 大主题（人类的身体，无形的生命世界，微观世界，内在精神世界）的探索，向我们展现了随着时间的推移，西方医学思想的发展演变，医学大师们的艰苦摸索和西方医学领域一点一滴的进步。当代法国医学界三位泰斗共同参与了这一雄伟的研究计划：他们是Patrick Berche， Jean-Claude Ameisen 和Axel Kahn。他们查考了所有可以找到的医学文献，从古代到现代，从国家联合医学图书馆到私人图书收藏家，加上法国著名史学家Yvan Brohard 的参与，引领读者共同探究和思索西方医学的发展历史。

　　《西医的故事》：
　　从意识到自身的存在开始，人类便对自己的身体有所识别和认可，毕竟身体让人感受到痛苦和快乐。
　　旧石器时代以狩猎和采集为生的人，就开始尊重丧失了生命征兆的身体，在举行葬礼时向尸体致敬，并将尸体掩埋起来。有时候，他们会在举行仪式的时候将尸体吃掉，以从被杀死的敌人或者已经死去的亲人身上汲取神奇的力量。他们将头骨打碎，取出脑浆，将腹腔打开，取出肠子、心脏或肝脏。美臀维纳斯是妇女多产的象征，也是三万年前出现的对人体最早的表现，是远古人类对人体的颂扬。
　　很早以前，我们的祖先便开始关注神秘的身体。
　　说它神秘，是因为它会痛苦，会死亡。当时出现了一些带有魔法和迷信色彩的经验性实践。会占卜的萨满教巫医最初的治疗实践通常是骨折复位、安置夹板、拔牙、脓肿切口等等。治疗行为仍局限在身体的表面，人们并没有试图了解神圣身体的内部。在数千年时间里，对身体的一切探索都是禁忌。
　　医学——救护和治愈的技艺——于新石器时代出现在从事畜养及耕作的人聚居的村子里，文字也是由这些人发明的。为了改善医疗实践，人们必须了解神圣的身体，了解身体的“解剖学”——“解剖”这个词的意思本来就是指“自下而上地打开身体的孔窍”。最初的办法，在很长时间里也是唯一的办法，就是根据相似性，通过研究动物来了解人的身体。美索不达米亚和埃及在美索不达米亚，公元前3500年前的一些楔形文字证明，人们用动物献祭，占卜者和魔法师通过观察动物的内脏来预言凶吉。正因为如此，苏美尔人和古巴比伦南部的夏尔德人获得了解剖学的知识。他们最早描述了肝脏、胆囊、门静脉和肝动脉。他们认为，某些器官具有一定的功能，比如心主智，血主命，血液在肝脏循环，而肝脏的形状可以表示人的命运。医学的初级知识由此出现。在通过祈祷、咒语和祭品求得神的恩惠的同时，美索不达米亚人已经有了产科助产的传统，他们治疗骨折，做环钻手术，而且使用草药。在埃及，这种经验医学向前推进了外科和产科的知识，用于医疗的药物非常广泛。但是，人们都想求助于具有神圣天赋的医生。有些人便声称自己具有这样的天赋，比如埃及的医生和建筑师伊姆贺特普（Imhotep）。他是赫利奥波利斯（Heliopolis）的大祭司，公元前2700年之前在萨卡拉建造了第一座金字塔。作为布塔神（Ptah）之子，他也跻身神的行列。
　　美索不达米亚和埃及的医学受制于对神的盲目信仰，是停滞不前的，没有采用实验的方法。埃及人将尸体做成木乃伊的古老传统便说明了这一点，因为他们相信人在死后会重生。采用防腐香料处理尸体的人获准在“生命之屋”里将尸体打开。他们清洗遗体，取出内脏，通过鼻腔取出人脑，最后只将心脏放回躯干，心脏是灵魂的寄居之所，为了让死者顺利完成穿越死亡之国的旅行，因此它是非常重要的器官。埃及人对各种器官在身体内的位置了如指掌，心脏、肝脏、脾脏、肠子、肺、大脑及其脑脊膜、骨骼及肌肉、筋腱及神经，无所不知。他们还知道心脏是所有血管的中心，知道肺里合有空气。他们知道身体里的液体，比如膀胱里有尿液，胃和小肠里有流体，心脏和血管中有血液……但是，他们的一切动作都是按照仪式完成的，没有好奇心的驱使，没有求知欲望的推动，只是严格地按照宗教的要求，对他们用香料处理的尸体心存敬意。在将尸体剖开时，他们“视而不见”，一心只想如何保存尸体，让死者顺利完成去另一个世界的旅行。然而，在亚历山大，这种习俗为对人体的探索提供了方便。由于几种因素的综合——神的人性化，爱奥尼亚人的哲学以及学者围绕地中海的旅行——通过咒语保存神圣本质的医学，变成了对疾病进行探索的理性行为。神的人性化和希腊的奇迹对于东地中海沿岸所有的民族来说，人是受残暴的神摆布的。比如美索不达米亚的玛尔杜克（Mardouk），埃及的亚扪莱（Amon—Re）和母仙伊莱丝（Iris）。这些无情的神具有超自然的能力，常常是人兽合体的怪物，他们奴役民众，而民众则对他们心怀恐惧。希腊人渐渐用较为人性化的神代替了这些残暴的神，希腊人的神是人的守护者，能够左右人的命运。在《伊利亚特》和《奥德赛》中，荷马笔下的这些神也参与人的争吵，与人共命运。神有人的行为和激情，也有人的忧虑和阴谋。他们与人交配，拥有“半人半神”的后代。在爱奥尼亚文明当中，男神和女神变得仁慈。他们和人一样，有时候呈现人的外形，就像欧里庇得斯的悲剧《醉酒的女人》中的狄奥尼索斯（Diorlysos）一样。神的逐渐人性化影响了为人类治病的方法。
　　在公元前8世纪的古代希腊，只有神才掌握治病的力量，为人治病时必须向神乞求：阿波罗、阿尔忒弥斯和雅典娜。亦可乞灵于最有智慧、最有知识的半人马，不死的喀戎（Chiron）。喀戎在色萨利的皮利翁山上向人们讲授医学、外科手术。荷马时代之后，治病的责任变得人性化了，成了一个名叫阿斯克勒庇俄斯（Asclepios）的小神的职事，阿斯克勒庇俄斯就是罗马神话中的医神埃斯科拉庇俄斯（Esculape），是阿波罗和水性杨花的凡人科洛尼斯所生的儿子。科洛尼斯因不忠而被神的复仇之箭射死之后，被放在焚尸的柴堆上，阿波罗从她的肚子里将婴儿取出，交给半人马收养，半人马教他用话语、草药和刀给人治病。
　　……

本书的缘起
序：医学，从神话到科学
发现人的身体
古代
中世纪
文艺复兴
发现看不见的生命世界
亚里±多德的束缚，生命的自发产生
巴斯德和病原体理论
人的内心：精神世界
身体和精神的关系
结论
书目
致谢
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