《诗里特别有禅》是复旦大学中文系骆玉明教授集三十余年对中国古典文学的研究、传统文化的探索于一身，对中国古代近百首诗词进行精辟品鉴和解析，使读者从中了解到中华禅文化的博大精深。很多人觉得禅深奥玄虚，说不明白，其实她就在诗词中等你发现。"采菊东篱下，悠然见南山""行到水穷处，坐看云起时"在这些耳熟能详看似普通的景物和情怀描写中，实际蕴含着丰富的禅趣。本书意蕴深邃、悠远，文字优美洗练且平易近人，使读者从阅读中收获真正的宁静，升华自己的心灵。
也许，每个人都曾在生活的某个时刻体会到幽静又深长的意味。
各种各样的声音在这个世界中响起，喧嚣嘈杂的、清朗悠扬的、气势宏大的、悲切低回的，然后逐一消退下去。在此起彼落之间，你听到深邃的幽静，莫可名状，令人心动。
换一个角度来说，世界像一个热闹的舞台，各色人物你来我往，推推搡搡。有的自命不凡，踌躇满志；有的身败名裂，灰心丧气。然而一切都会过去，在一切变化的背后仍然是一个深邃的幽静。
我们常说的"安静"，有时指一种单纯的物理意义上的状态：声音愈是低微愈是安静。它也许会让人感到几分寂寞或枯燥，但终究跟人的心情没有多大关系。
而另一种安静，或者换一个词，幽静，却更富于精神性和情感意味的。那是脱离了虚浮的嘈杂之后，面向生命本源和世界本源的一种感受。这种幽静得之于自然，同时也得之于内心，物我在这里并无区分。
……
"艅艎何泛泛，空水共悠悠。/阴霞生远岫，阳景逐回流。/蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。/此地动归念，长年悲倦游。"
……诗中"艅艎"是一种比较大的船，"泛泛"是任意漂荡的样子。王籍是在游览，不是要赶路。心情很放松，天气也好，眼前的景色显得格外清朗、开阔。所谓"空水共悠悠"，写出天水一色、相互映照，一片辽远恬静的样子，而"悠悠"二字，也体现了心境的清朗和从容。遥望远处的山峰萦绕着淡淡的云霞，近处阳光伴随着水波的流动而闪耀。这是一个生动的自然，它有美妙的韵律。
偶然间注意到有些声音响起来。是蝉鸣，是鸟啼，但蝉鸣和鸟啼却更令人感觉到山林的幽静。说得更确切一些，是把人的灵魂引入到山林的幽静，融化在自然的美妙韵律中。这时忽然想到在官场、在尘俗的人世奔波太久了，如此疲倦，令人忧伤。
"蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽"是中国诗史上不断被人提起的名句。《梁书·王籍传》中特别提到这两句诗，说"当时以为文外独绝"。怎么叫"文外独绝"呢？就是在文字之外，别有意蕴，奇妙之处，世人不能及。当然，后代类似的写法很多，但在王籍的时代，这样的写景笔法却是首创，所以有这两句，王籍足以名垂千古了！
一般人分析这两句诗的妙处，总是归纳为"以动写静"，认为这样比单纯地写静更为生动，钱锺书先生在《管锥编》中也说："寂静之幽深者，每以得声音衬托而愈觉其深。"这当然不错，但是还可以追究得更深一些。在这首诗里所写的"静"，不是物理意义上的静，而是体现着自然所内蕴的生命力的静，是人心中摒除了虚浮的嘈杂之后才能体悟到的充实莹洁的恬静。这种静自身没有表达的方式，而蝉噪鸟鸣，正是唤起它的媒介--你听到声音，然后你听到了幽静。
……
"空山不见人，但闻人语响。/返景入深林，复照青苔上。"
整首诗没有完整的景物画面，没有游览者的行动过程，它只是撷取了两件事物--声音与光的变化，便恰好地呈现出"空山"的静谧与幽深，以及含蕴于其中的深长意味。
如果说，世界根本是个"无常"，海也会枯石也会烂，但那种过程不是某个人在某个当下可以体会到的，它有赖于知识和推理。而声音和光，则无时不在变化之中，无时不在演示无常，只是它太平凡，人们未必能注意到。
王维在这首诗中用了一个特殊的选择，将它凸现出来了。
这里写到的声音是不见其人而但闻其声，它是虚渺的，若有若无的，好像浮动在一个不能确切把握的地方；而光，是黄昏时透过树林投射在幽暗的青苔之上的阳光，它也是虚渺的，若有若无的。你凝听着那个从虚空里传来的声音，想要确认它、捕获它，可是它已经消失了；你凝视那个浮动的光影，想要感受它、体会它，可是它已经黯淡下去。声音和光处于"有"和"无"的边界，把人心从"有"引入到"无"。在一瞬间，你也许能够对世界的真实与虚幻获得一种生动的体验和深刻的理解。你如果知道佛家所说"五蕴皆空，六尘非有"的理念，这一刻难免会想起它。
不过王维写的是诗，不是佛学讲义。诗止于感性，它给出了提示，让人受到感染，然后停留在意味深长的瞬间。终究，禅的本质是悟，不是一个依赖言说的道理。
壹鸟鸣山更幽/
一切都会过去，
在变化的背后仍然是一个深邃的幽静。
贰拈花微笑/
花虽微渺，
却显示着人世的美好。
叁何处惹尘埃/
烦恼不起，清静自如，
便能达到真正的觉悟。
肆满船空载明月归/
什么也没有得到，
空船而去，空船而归，但心是欢喜的。
伍坐看云起时/
落花随流水而去的所在，
有另一片美好的天地向你展开。
陆春在枝头已十分/
那个遍寻不得的意中人，
原来就在身边不曾注意到的地方。
柒只许佳人独自知/
生死流转，
不知是谁在何处栽下了最初的种子。
捌我今不是渠/
影子是我，
但我并不是那个影子。
玖夜半钟声到客船/
人生总是有很多艰辛，
除了对自己，没有人可以说。
拾禅意的月亮/
月亮只是一轮，却普遍地在一切水中显现出来，
一切水中的月亮乃是一月的显现。
拾壹平常心是道/
世俗的知识和欲念就像湿衣服一样，
紧紧裹在我们身上，脱不下来。
拾贰吃茶去/
世事无常，都在变化之中，
该来的总要来，该走的总要走。
拾叁见山是山，见水是水/
我们看到的"清清楚楚"的东西，其实并不是事物的真相。
拾肆雁过长空，影沉寒水/
生命只是一种偶然。
不过都是瞬间的变化。
拾伍长啸一声天地秋/
一轮孤月，无限江山，禅者惊破夜空的长啸，
令天地为之动容，于是萧瑟之气，弥散四野。
拾陆春来草自青/
禅在自然中，
也在朴素的生活中。
拾柒禅者，活泼泼也/
把无限放在你的手掌上，
永恒在一刹那里收藏。
拾捌四厢花影怒于潮/
失却童心，便失却真心；
失却真心，便失却真人。
跋：如何说禅/
禅是中国文化中最玄妙的一个部分，也是与人心最能相互打动的一个部分。今天市面上有很多人都在说禅，他们只是把禅看成一种哲理，或者说心灵鸡汤。但禅不是心灵鸡汤。禅也不是人人都能够说得的。骆玉明老师可以。不仅仅因为他的学识，更重要的是，他看到了禅的境界，他能够把他看到的禅的境界，用禅的语言来向我们表述。读这样的人写的书，我们才有可能理解什么是禅。
--知名学者鲍鹏山教授
骆老师是我们学术界里都非常尊敬的前辈。他门生弟子如云，也是我的老师。
--复旦历史系钱文忠教授
他（骆玉明老师）把切己的生命体验融入丰富的知识学问之中，通过具体的文学作品，使得已经死去了的历史、历史人物复活过来，歌哭谈笑，淋漓尽致，仿佛那一切就发生在我们中间。
--复旦中文系张新颖教授