《中国古代墓志铭/中国传统民俗文化》：
第一，因为在清代雍、乾、嘉时期，清朝贵族为了维护自己的统治，在文化政策上实行严酷的文化钳制主义政策，屡兴文字狱，因此使得大批文人学者再也不敢致力于经世之学。这些文人学士只好仿效历代士大夫，以古物考据、丹青翰墨作为自己的消遣，转而埋头于古物和古碑拓片的考证研究之中，雍乾之间，由于金石学的再度兴起，古碑碣被大量发掘出土，佳拓传布日广，出现了大量金石学方面的著作，这些著作，本来是作为学者用于解经正史的宝贵资料的，然而由于清统治者的文化钳制政策，学者们不敢在解经正史上多有议论，而另一方面由于这些碑刻佳拓具有极高的书法艺术价值，故而这些在解经正史上不能充分发挥作用的碑刻佳拓，却被越来越多的学书者借以研求书法。原为考据家所贵之碑拓，遂为临池者所宝之范本。这种情况的产生，导致了清代中期碑学的兴盛。
第二，古碑是把书写者的字直接刻于石上，是按照书写者自己亲笔书丹之字而刻成的，也就是说，是古人之真迹，而帖则是由后人临摹古人的字而刻于石上的，是后人所摹仿的，并不是古人的亲笔真迹。自宋以来至清中期，数百年来，随着帖学的盛行，许多名家墨迹被摹勒上石、上木，拓印成册，广为流传。而这些帖本由于使用过多过久被损坏和供不应求等种种原因，又往往被一次又一次地翻刻。尽管在刻制帖版时要求忠于原迹，但在事实上，由于所用的刻版的材料、工具及刻工自身书法素养及镌刻技艺高低不等种种原因，每翻刻一次，特别是那种条件较差的书坊所刻的版本和那种刻技较低的刻工所刻的版本，都在不同程度上会比前一版出现这样那样的一些误差，有些甚至是较大的误差。因此到清中叶时，随着误差积累得越来越多，许多帖本古代名家的字迹都早已走样失真。这无疑使仰慕古代名家书法的学书者，越来越对这种与原迹有很大差距的帖本不感兴趣，转而日渐钟情于当时大量出土的古碑拓本。因为这些古碑，特别是唐以前的古碑，当时多由书碑者直接书丹上石而后由刻工镌刻的。尽管由于用石的精粗优劣及刻工艺术的高低和对原作者是否十分尊重等原因，所刻的碑版有的也并非百分之百地保持了书碑者的真迹原貌，也略有失真之虞。但这终究要比翻刻多少次的帖本更接近于原迹，加上北碑重骨力而风韵亦佳，南帖重风韵而骨力渐弱这一事实，从而导致了学书者纷纷将目光投向碑刻，以期学到古代名家的真正笔法意韵。这无疑在客观上为“碑学”的兴盛创造了良好的条件。
第三，在清代的科举制度下，士子们为了能跻身仕途，进入官场，除了要装一肚子的八股文章外，还得依照科举考试的章程，写好考场规定的楷书，即要“墨乌黑，字方整，笔光润”，达到“乌方光”之标准。这种被后人称之为“馆阁体”的书法，在规范文字上是有一定作用的。但是其体裁刻板，千书一面，桎梏灵性，根本谈不上什么书法艺术的创造性。因此，士子们一俟榜上题名，跻身仕途，得到官职禄位后，便纷纷将这种刻板拘谨、桎梏灵性的“馆阁体”抛之于九霄云外，而借鉴古代名迹创作自己的书风。这两点也在客观上为碑学的兴盛起了推波助澜的作用。
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