“细读国学经典丛书”精选国学文化中拥有代表性的经典著作，并邀请业内专家结合时代需求进行精细、准确解读，力求以实用的视角给读者带来深刻的启发，并将从传统文化中汲取的宝贵思想应用于当下的工作和生活。
　　《细读国学经典丛书：细读周易》选取《周易》中很有代表性的思想，结合现实问题逐条提炼标题进行细读，以通俗简练的语言，在读解《周易》六十四卦本义的基础上，为读者提供了与治国齐家、领导管理、个人修身有关的《周易》的重要思想内容。

　　《细读国学经典丛书：细读周易》：
　　机不可失
　　九二：不出门庭，凶。
　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极①也。
　　【注释】
　　①极：中。
　　【细读】
　　九二：不走出门庭，有凶险。
　　《象传》说：“不走出门庭有凶险”，失去了适中的时机。
　　初九不出无咎，九二不出则凶，苏轼《东坡易传》形象地解释为：“水之始至，泽当塞而不当通；既至，当通而不当塞。初不出无咎，言当塞也；二不出凶，言当通也。”此一时彼一时，不同时不同对策。机会来了，没把握住，也是损失，类似今日经济学所言机会成本。九二居中与九五应，且互震，正是当行之时，可是又在艮中，艮为止，时机到了却不能有所作为，有违“时中”之义。“时”是客观条件，“中”是主观恰当的应对措施。
　　春秋时期，宋襄公与楚成王争霸，双方在泓水对阵。楚军开始渡泓水河时，大臣子鱼劝宋襄公说：“楚兵多，我军少，应该趁他们渡河时消灭他们。”宋襄公却回答说：“我们是仁义之师，怎么能趁人家渡河时攻打呢？”等到楚军过了河，开始在岸边布阵时，子鱼又劝宋襄公进攻。宋襄公却要等楚军列好阵再交锋。结果楚军布好阵击鼓冲锋大败宋军，宋襄公也被射伤了大腿。对敌作战要抓住战机，讲究“因敌变化而取胜”，宋襄公却死守“不禽二毛”“不鼓不成列”的规矩，该出击时不出击，结果当然是大败而回。对此，苏轼《论十二首·学士院试<春秋）“定天下之邪正”论》就认为，宋襄公看似仁者，其实并不是：为了争霸，宋襄公使国内百姓疲敝，说明他平素并不讲修仁德，却在战时讲究礼仪，纯粹是为了欺世盗名。
　　不节制，则嗟叹
　　六三：不节若，则嗟①若②，无咎③。
　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎⑧也？
　　【注释】
　　①嗟：叹息。②若：语气词，无实义。③咎：咎错。④咎：归咎。
　　【细读】
　　六三：不节制，就会嗟叹，没有咎错。
　　《象传》说：“对不节制的嗟叹”，又能归咎于谁呢？
　　九三居兑卦之极，兑为口舌，上卦坎为加忧，所以六三有“嗟若”之象。但能嗟叹自己没能节制，有补过之心，所以之后没有咎错。
　　再从爻位分析，三为阳位，六三以阴处阳，以柔乘刚，失位，违背了节制之道，故此嗟叹。但是这样的结果是自己不节制导致的，又能归咎于谁呢？
　　能够节制自己，及时补救，改过从善的人最有名的应当算唐太宗了。司马光《资治通鉴》记载，魏徵经常在朝堂之上与唐太宗争执，致使唐太宗认为自己当众受辱。有一次，唐太宗恼羞成怒甚至想要杀死他。长孙皇后听后换好礼服，下拜劝谏说：“妾闻主明臣直，魏徵直，由陛下之明故也，妾敢不贺！”她认为正是因为唐太宗英明，所以才会有魏徵这样敢于直谏的大臣。长孙皇后“朝服进谏”，使唐太宗克制了自己杀贤之心，从此更加重用魏徵，成为一代明主。
　　如果不加节制又会如何呢？春秋时期，郑国的伯有喜欢喝酒，造了“窟室”，供自己日夜饮酒作乐。来朝见的人因为他在“窟室”喝酒，都只能各自回去。后来，伯有朝见郑简公，再度要强派子皙冒险去楚国，回家之后又去喝酒。子皙就带着驷氏的甲士攻打并且放火烧了他的家。伯有只能逃亡到雍梁，直到酒醒之后才明白事情的始末，无奈之下只能逃到许国。当时的大夫一起讨论这件事时认为正是因为伯有骄奢淫逸，不加节制，所以才导致祸难。
　　一国的大夫如此，平民老百姓也应懂得节制。有一个非常有名的故事叫作《赵某误子》，是说吴国有个姓赵的人家里很富有，他的三个儿子不务正业，挥霍家产。有一位老人好心劝告他，让他教儿子学些本事以便将来能独立生活，可是富人不听，继续放纵儿子游手好闲。不久姓赵的人死了，家产被三个儿子挥霍一空。三个儿子有的在街上乞讨，有的偷邻居的东西，有的饿得趴在路边。这样的结局是姓赵的富人不节制儿子游手好闲行为的结果，更是三个儿子不自我节制的恶果。
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