搜索
高级检索
高级搜索
书       名 :
著       者 :
出  版  社 :
I  S  B  N:
文献来源:
出版时间 :
巫女考
0.00    
图书来源: 浙江图书馆(由图书馆配书)
  • 配送范围:
    全国(除港澳台地区)
  • ISBN:
    9787562186557
  • 作      者:
    (日)柳田国男著
  • 出 版 社 :
    西南师范大学出版社
  • 出版日期:
    2017
收藏
内容介绍
  作为日本民俗学的奠基人,柳田国男对于“巫女”这一课题的研究颇为深入。从剖析“巫女”这一称谓人手,追溯其历史,顺而谈及神谕业者,讲述惠比寿与稻荷下凡的传说,旁征博引。虽然研究的中心是“巫女”,但并没有局限其中,而是展现了一副宏大而细致的考据之图。
  《柳田国男选集:巫女考》收录的便是柳田国男围绕“巫女”所作的研究论文,尽管最终依然留下了诸多谜团,但对于读者来说。或许恰能成为新研究的出发点。
展开
精彩书摘
  《柳田国男选集:巫女考》:
  我想先从“神子神”和“御子神”开始谈起。“巫女”和“神子”“御子”在曰语中的发音是同样的,这是一个线索。今天的神子神也好,御子神也好,都属于“薮神”。其祭祀场所与其说是森林环绕的神社,不如说是一座大冢”。据我所知,美作、备前、备中、伊予、土佐等地都有很多这种类型的祠堂.至于是可以满足人们什么愿望的神灵如今已不可考,但或多或少还是与其他神灵有些区别。例如备后的福山神灵领地,每年六月和十一月的十三日都会供奉神酒,高悬明灯,以红豆饭、醋拌凉菜祭拜御子神。酿酒或贩卖醋、酱油、曲种的家庭会对这个祭祀格外用心,祭祀时仅限家里人,外人不得参与。据说如果不小心未能按时祭祀,身上便会生疮(《风俗问状答书》)。也就是说,这尊神并非村神而是家神。土佐的韭生、丰永、本山等山村中一些继承神职的家族,都会遵从祖制供奉御子神。在那些家庭里,如果有人去世,要把此人奉为御子神的时候,会预先通知旦那寺,亡父某右卫门曰后将成为神明,所以不要在过去账”中登记.如果当时有人没打招呼,那么在三周年忌或七周年忌做法事的时候,也要从过去账中除去法名,并把牌位丢在墓地,不扔牌位便成不了神。若是这些都做好了,那么当年十一月,氏神祭祀之曰神事活动结束之后,亡者就能成为神灵。如今一提到敬奉某右卫门为神,其子孙后代有血缘关系的人们便会聚集一处,将村长请于上座,从两三名或四五名太夫中选定一位本主太夫,挥舞白色币束,举行“立食””仪式。在世时不行恶事的正派之人,只消一次仪式,就能立于神座,而诡计多端的奸邪小人,纵使如此五六次,也无济于事。亡者成为神灵之后,便会附身到本主太夫的身上,跳一段不知名的舞蹈,然后宣布神谕,曰:“体内乃木叶之下‘溺神’,大小氏子齐心奉请伊势巫女,唤醒法免,幸甚至哉。”之后众人答曰大小氏子齐心唤醒法免,请保佑大小氏子远离恶事灾难云云,满心欢喜翩然而舞。御子神没有名字,如果其人子岁而亡,则称之为子岁御子神,丑岁则为丑岁御子神,周年、孟兰盆节以及春秋分时都不祭祀,唯有在祭祀氏神的那一天才会表演神乐,并拿出当年作物的初穗敬贡。以上见于韭生乡柳濑村一位名叫柳濑五郎兵卫的老人笔录,所记翔实,其余无关部分姑且省略(《土佐国群书类从》第十卷《御子神记事》)。《土佐渊岳志》中对此事也有记载,书中将祭祀称为“御先祭”。这里的“御先”,其实也就是其他各国山中的“御前”或“岬神”吧。相关传说的细枝末节暂且不表,总之,毋庸置疑,御前之类的也是人死后化成的神,即所谓“御灵”。
  “御子神”是有着上千年历史的古老神灵的名字,那么它与近代的“御子神”是否相同呢?《延喜式.神明帐》上所记录的官社,大多数都供奉御子神。例如山城爱宕郡的片山御子神社,大和添上郡的率川坐大神御子神社,河内高安郡的春日产坐御子神社,尾张爱知郡的曰割御子神社、孙若御子神社、高座结御子神社,还有陆奥行方郡的鹿岛御子神社,以及栗原郡的香取御儿神社,等等。
  ……
展开
目录
“巫女”这个词
神谕业者
神谕与祭祀
惠比寿下凡,稻荷下凡
御白神
池袋的掷石子和飞驛的牛蒡种
蛇神、犬神等
箱石和笈冢
赖政之墓
神子之夫,修验之妻
持杼之女
结论
展开
加入书架成功!
收藏图书成功!
我知道了(3)
发表书评
读者登录

请选择您读者所在的图书馆

选择图书馆
浙江图书馆
点击获取验证码
登录
没有读者证?在线办证