《一场叫作时光的旅行》华语文学先锋人物严歌苓主编，文艺盛宴，诚意奉献，为众多作家打造不一样的形象，挖掘最有前途的新人作者。
《一场叫作时光的旅行》由著名作家严歌苓主编，秉承“百花齐放、百家争鸣”的指导思想，结合当下的热点话题、人物，汇集了张鸣、曹文轩、陈舜臣、韩美林、洪峰、王蒙等众多文学、文化、文艺界名家的最新作品，配以精致图片和摄影作品，图文交汇，着力探讨文学创作、文艺人生、历史观、社会热点、心理、教育等话题，同时也是众多作者交流学术观点、畅谈人生社会的平台，为众多作家、学者打造不一样的形象，挖掘最有前途的新人作者。
自我意识与人的确证
易中天
在开始之前我想问一个问题，当过爸爸妈妈的知道小孩子学会的第一个动词是什么吗？小孩子学会的第一个动词是“不要”。你看一个小孩子他要东西，比方说他要喝水，他说水水，他要吃奶，他说奶奶，够了。他不用说要吃水，要喝奶，他不用那个“要”字。但是你给他水喝，他不想喝，他怎么说呢？“不要”。也用不着说水水。所以小孩子是很节约的，他懂得节约成本，懂得效益最大化，懂得产出投入比。
好了，从刚才这个例子里面我们可以得出一个什么结论呢？我可以得出两个结论。第一个结论，人与人之间的关系是最重要的关系。因为小孩子学会叫妈妈，然后学会叫爸爸、爷爷、奶奶、哥哥、姐姐、叔叔、阿姨，都是称呼，所以他首先要解决的是人际关系问题。第二个结论，“不要”是人的基本人权。因为儿童学会的第一个词是“不要”，所以基本上可以说它是一种天赋人权了。事实上我们看一个社会有没有人权，看一个社会是不是人权社会，很简单，只要看这个社会的成员有没有说“不要”的权利。咱们中国古代就没有这个权利。谁都知道中国古代有一句话叫“君要臣死，臣不得不死”，这个大家都知道。还有一句话不知大家知不知道，叫作“君有赐，臣不敢不受”，就是他给你东西，你也不能不要。生杀予夺都在万岁爷。他杀你固然是没有价可讲；他给你，你也不能讲价。比方说我刚刚撮了一顿，酒足饭饱；这个时候太监来了，说万岁爷有赐，赐你一只烧鹅，这么大一只鹅，这个时候我怎么办呢？我只能跪下来，一个头磕下去说“谢主龙恩”，然后在太监、在使者的监视之下，一口一口把这只鹅吃下去，没有拒绝的权利。因此，中国古代封建社会专制主义政治下的社会，它是没有人权的。
小孩子称呼自己都是用自己的名字。比方说有个小孩叫贝贝，你给他水喝的时候，他不要，他怎么说呢？“贝贝不要”，他是用自己的名字来称呼自己的。这个问题早在两百多年以前德国的哲学家康德①在他的《实用人类学》这本书里面已经谈到了，当然他也可能说“不要”，但是如果一定要表示这个主语的话，他是用别人称呼他自己的那个称呼来称呼他的。他不会说“我不要”，他不会说“我”，很小很小的孩子都不会说“我”。如果这个时候大人给他水，他说“贝贝不要”，大人就会教他说“我不要”，他就会说“我贝贝不要”。如果说他要一个什么东西，大的孩子不给他，大人在旁边说“给他、给他”，他也会说“给他、给他”，他也不会说“给我”。这时候大人会教他说“给我”，他会怎么说呢？“给我”，他声音会很低，他没有底气。为什么呢？因为小孩子不知道“我”是什么。儿童最先学会的字、词都是名词，而且是一些感性的、具体的和自己生活密切相关的那些名词，如爸爸、妈妈、爷爷、奶奶、水水、果果、蛋蛋，都是和他有关系的、很具体的、可以辨认的这些事物的名称。“我”是个什么东西呢？“我”是爸爸吗？“我”是妈妈吗？“我”是水水吗？“我”不是东西呀。但是他又发现“我”这个最不是东西的东西，他最是东西。爸爸也说“我”，妈妈也说“我”，哥哥也说“我”，姐姐也说“我”，他们都是“我”，那么到底谁是“我”？他不明白，他弄不明白这个问题，而且他弄不明白既然妈妈是“我”，那么我要妈妈抱我，怎么不能说“我抱”呢？我还得说“妈妈抱”，“我”到底是什么？他不明白。而且大人和他说话也不说“我”，说“我们”。当妈妈的知道，你带小孩子出去买衣服，会说“宝宝我们出去买衣服”。然后给他买了衣服、帽子，给他穿上，“我们漂亮”、“我们乖”、“我们出去玩儿”、“我们喝水”，她就是不说“我”。所以儿童是不会说“我”的。这证明一个什么问题呢？儿童没有自我意识。
突然有一天，这个小孩子学会说“我”了。这是一件非常了不起的事。对一个人来说，对一个人的一生来说，是一个划时代的事件。康德有一个说法，他说，在这个时候，他的心中就像是升起了一道光明。而且康德说，他从此再也不会回到他从前说话的那种状态去了。康德说，从前他只是感觉到自身，现在他是思维到自身了。康德的这句话是什么意思呢？就是说在一个儿童学会说“我”，也包括我们人类学会说“我”之前，他是没有自我意识的。他不能思维到自身，他只有自我感觉，也就是说他只能感觉到自身。这种感觉是动物也有的，动物也能感觉到自身的存在。比方说一只猫，它不会去咬断自己的尾巴，因为这个时候它会疼。当它疼痛的时候，它会感觉到自己的存在。但是动物只是在它的有机体受到外界刺激的时候，它才能感觉到自己的存在。它想不到自己的存在，它也看不到自己的存在。所有的动物都不会照镜子。人要照镜子的，“镜子里面不是我吗？脸儿长得多么漂亮”，人会照镜子。动物不会，动物也不认识自己的照片、自己的画像。
人比动物厉害的还在于什么呢？人不但不用照镜子，也不用在身上捏一把，他就知道自己存在。那么我想问大家，人是怎样知道自己存在的？是想到的，是通过思想和意识知道自己存在的。这就是人有自我意识的第一个概念，就是能够通过思想和意识知道并证明自己的存在。有一个笑话：一个差人押解一个和尚上路，每天出发之前这个差人都要清点人数，包袱、雨伞、和尚、我。有一天晚上这个和尚把这个差人灌醉了，然后把他头发剃掉，换上和尚的衣服，第二天早上这个差人起来，点包袱、雨伞、和尚，我呢？“我”没有了。这个笑话之所以是笑话就在于“我”是不可能没有的。请大家想一下，“我”没有了是什么意思？
死了，死了就是“我”没有了，而人怕死的原因正在于此。人为什么怕死？请大家想一想，他们说死很可怕呀。你死过？谁死过？你没有死过，你怎么知道死是可怕的呢？死不一定可怕呀，“安乐死”就不可怕，怎么就可怕呢？可怕的是“我”没有了，他想不通这个问题，“我”怎么会没有了，“我”没有了，“我”到哪儿去了？“我”怎么知道我没有了？非常可怕。所以，人下定决心，即便“我”死了，“我”也得弄清楚“我”死了以后是怎么回事儿，“我”死不瞑目。这是人才能做到的，动物做不到，动物不能意识到自己的死亡；但是人可以，人可以做到。人可以拒绝死亡，人可以选择死亡，比方说是死得重于泰山，还是死得轻于鸿毛；是死得轰轰烈烈，还是死得窝窝囊囊。这个我是可以选择的，这说明什么呢？说明我们有自我意识，我们能够由我们自己来决定我们这一生，我们要活得像个人样，我们要死得像个人样，我们用我们的行为、我们的选择来证明我是一个无愧于真正的人的称号的一个人。这样的一个意识、这样的一个思想，以及我们这样的一个行为，我就称之为“人的确证”。
人的确证也是只有人才有的需要。动物没有这个需要，动物不需要证明自己是动物，一只猫它用不着特地去抓一只老鼠证明我是猫。现在的猫都不抓老鼠了。我们家原来养了一只小黑猫，养尊处优，整天优哉游哉的，我们说这只猫也太不像话了，得培养它抓老鼠。于是我们有一天就把这只小黑猫送到楼下去，当时我们住的那个地方楼下有很多老鼠，把它放在地上，让它去学习抓老鼠，然后我们就上楼；刚走到二楼，就听见楼下一声惨叫，掉头一看，看见一只硕大的老鼠“鼠视眈眈”看着那只猫，我们的小猫吓瘫了，我们只好跑下楼去救猫。即便如此，我们也不能说“你看你真不是只猫”，不能说这个话。但是一个人的所作所为如果太不像话，我们就会说“你他妈的真不是个人”。当然这是一句骂人的话，但是这句话显然只能用来骂人，不能用来骂自然。你不能说这座山，“你看这座山真不是座山”，你看那只狗，“哎呀它真不是只狗”，这个话是不通的。那么，为什么只有人一定要证明自己是人呢？因为人本来不是人，人本来是动物，是属于自然界的。《圣经》里面说，人偷食了禁果背叛了伊甸园①。这个事情在我看来，人所谓背叛伊甸园就是人背叛了自然界，选择了做人。那么，人既然原本不是人，自己选择了做人，那好，请你付出代价来，终其一生证明你是人。如果你不能做到这一点，人们就有理由说，你真不是个人，甚至骂他说你不是东西。不是东西这个话是不通的，因为一个人再坏，他再不是人，他总是个东西吧，怎么会不是东西呢？就因为说他原本应该是人，而他居然不像一个人，那么就连东西都不是了。所以，我们必须终其一生来证明自己是人，而且首先是自己证明自己是人。这样一个事情，我称之为“自我确证”。
人的确证是通过两个方面，或者说用两种途径来实现的。第一种就是创造一个对象，并在这个对象上或者通过这个创造的过程证明自己是人，这种方式我称之为自我确证。第二种就是通过和他人的关系，在他人那里确证自己是人，这个我称之为相互确证。我只讲自我确证。大家会问，自我确证是不是很难呢？不难。为什么呢？因为我们每个人都要学习，都要工作，都要做很多事情。
下面我就要问一个问题，人又为什么能够自我确证呢？因为人有自我意识。自我意识是什么呢？自我意识不仅是能够意识到自我，更重要的是，自我意识是一种心理能力，是能够把自我当作对象来看待的能力。把自我看作一个对象，把自己一分为二，变成两个人面对面，人有这个能力，所以人能够照镜子。照镜子是为什么呢？就是自我认识。你看看我怎么样，这样，认识了，知道我是什么样了。照镜子，然后看一看头发不太好，梳一梳，这就是自我完善。头发梳好了以后，挺漂亮，这叫作自我欣赏。人为什么能够自我认识、自我完善、自我欣赏？因为他有自我意识，他能够把自己划分为二，甚至他能够不需要一个物质的镜子，他可以假设一个镜子，把自己放到自己的对面去认识、去改造、去欣赏。这是只有人才有的一种能力。
所以，人有一种冲动，就是把自己对象化，把自己变成一个对象。通过什么样的手段呢？通过创造，通过劳动，通过创造性的劳动，在这个劳动的产品和劳动的过程当中确证自己是一个人。不知道大家有没有看过凤凰卫视的一期节目，是他们的一个主持人叫梁东，在三峡工地采访。他采访一个电焊女工，这个电焊女工是个非常年轻的小姑娘，戴着安全帽，穿着工作服。梁东说你看你呀，一个女孩子做电焊工又脏、又累、又苦、又重，干这样的活你就不怕嫁不出去吗？女孩说怎么会呢？当然嫁得出去。非常的自豪，充满了自豪感。当时我看了这个片子以后非常感动。我从这么一个普普通通的三峡工地的电焊女工的脸上，看到了一种灿烂的光辉。这是劳动者的光辉，是自我确证的光辉，我称之为确证感。确证感是一个人能不能得到确证的确证。就是说你是不是确确实实证明了自己是人，靠什么来证明？靠你的确证感。这个确证感很简单地说就表现在我们学习、工作和劳动中的那种快感。所以，看一个劳动是不是创造性的劳动，看什么呢？就看你在这个劳动过程中能不能得到一种快感。一般地说，它是有比例的，就是劳动越是困难，这个课题越是难，比方说我们同学们学习，给你出一个题目，这个题目越是难做，一旦你把这个题目做出来以后，你的成就感，也就是确证感那就越强。所以，越是能够自由地发挥我们的智力和体力，我们得到的确证感就越是强烈。所以很多人都有这样一种感觉，做家务宁肯做饭不愿意洗碗。为什么呢？做饭多少有点创造性，洗碗它是简单重复劳动。洗一堆碗以后，你说大家来看看，我这个碗洗得多漂亮，这个比较困难。但是我如果做一手好菜，色、香、味俱全，端上来，“哇，这么好的菜呀，好好吃”，他非常有成就感。所以，我们又可以发现一个现象，就是几乎所有的劳动者、创造者，他都要出示、展览、炫耀自己的作品和产品。做妈妈的，没有一个妈妈不把自己的孩子抱出去给人看的。一满月，就抱出去给别人看，看我们贝贝。这个时候你千万说漂亮，一定要看。任何画家都要办画展，任何音乐家都要开音乐会，也就是说任何人都要自我炫耀，都要他人欣赏。为什么？因为人的确证需要证据，这和在法庭上审理案件是一样的。而且人的确证就和民事诉讼一样，有个规矩叫作“谁主张谁举证”。你现在主张说我是人，那请你拿出证据来。而且你出示的证据必须为法庭所采信，也就是说你的证据必须得到他人认可，因此你还必须让他人欣赏。也就是说，炫耀自己就是出示证据，他人欣赏就是确认证据。
……
作谈
四维世界
——鲁豫对话郭敬明
写意
文学的担当_曹文轩
行吟
多情的凉头河_冯俊科
永恒的苍天_席慕蓉
走近生活，走近艺术_韩美林
心灵印记
虱子与扇子，何谓夸张_陈舜臣
有文化，首先要有气度_张鸣
以舍为有，知足常乐_仁孜尼马
放下就是幸福_索朗达吉
沉默是一种人生选择_王立群
岁影无语
文化传统与无文化的传统_王蒙
自我意识与人的确证_易中天
文人与侠客_冷成金
享受生命的快乐_周国平
旅美印象_肖复兴
悦目
宁静的心境_范迁
漫天缤纷/晨色清冽/黄昏之爱
穿心而过/金蛇之舞/幽静之潭_范迁
枕边书
死亡的灰色国度_菲利普·卡普托
锐锋尙
通往幸福大门的绊脚石_曾子航
那些告别_丁丁张
弄墨
后街作家_洪峰
