丰子恺（1898-1975），漫画家、作家、翻译家、美术教育家、音乐教育家。原名丰润，又名丰仁，浙江崇德（现属桐乡）人。1921年赴日学画，1927年出版第一本漫画集《子恺漫画》。1928年任开明书店编辑，1930年至1937年专事作画著书。主要作品有散文集《缘缘堂随笔》、《缘缘堂再笔》、《子恺近代散文集》、《车厢社会》等十余种，画集《子恺漫画》、《又生画集》、《绘画鲁迅小说》等多种，另有学术论著和翻译作品多部。

　　《人文读与收藏·良友文学丛书：车箱社会》是丰子恺先生的一部散文集著作，1935年由上海良友图书印刷公司第一次出版。书名由收录在内的第一篇散文《人文读与收藏·良友文学丛书：车箱社会》而得名。
　　全书收有文章30篇，包括：《人文读与收藏·良友文学丛书：车箱社会》、《故乡》、《肉腿》、《野外理发处》、《纪念近世音乐的始祖罢哈》、《送阿宝出黄金时代》、《谈自己的画》、《半篇莫干山游记》等。他的散文率真、朴素、清幽，恬淡。以超越人世的成见，以艺术般的心绪，佛理化的思考，来旁观社会、玩味人生。从身边平凡琐事中，发现别人不曾发现的东西，体验别人不曾体验的乐趣。那些坦诚的语句，那些无畏的呐喊，净化了我们的心灵，震撼了我们的灵魂。

　　故乡
　　在古人的诗词中，可以看见“归”，“乡”，“故乡”，“故园”，“作客”，“《羁旅》”等字屡屡出现，因此可以推想古人对于故乡是何等地亲爱，渴望，而对于离乡作客是何等地嫌恶的。其例不胜枚举。普通的如：
　　举头望明月，低头思故乡。（李白）
　　白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。（杜甫）
　　共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。（白居易）
　　故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。（岑参）
　　不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。（李益）
　　等是有家归未得，杜鹃休向耳边啼。（张泌）
　　想得故园今夜月，几人相忆在江楼。（杜荀鹤）
　　故园此去千余里，春梦犹能夜夜归。（顾况）
　　万里悲秋常作客，（杜甫）
　　忽闻歌古调，归思欲占襟。（杜审言）
　　老至居人下，春归在客先。（刘长卿）
　　羁旅长堪醉，相留畏晓钟。（戴叔伦）
　　随便拿本《唐诗三百首》来翻翻，已经翻出了一打的实例了。以前我曾经说过，古人的诗词集子，几乎没有一页中没有“花”字，“月”字，“酒”字。现在又觉得“乡”字之多也不亚于上三者。由此推想，古人所大欲的大概就是“花”，“月”，“酒”，“乡”四事。一个人只要能一生涯坐在故乡的家里对花邀月饮酒，就得其所哉。
　　现代人就不同：即使也不乏欢喜对花邀月饮酒的人，但不一定要在故乡的家里。不但如此，他们在故乡的家里对花邀月饮酒反而不畅快，因为乡村大都破产了。他们必须离家到大都会里去，对人为的花，邀人造的月，饮舶来的洋酒，方才得其所哉。
　　所以花，月，和酒大概可以长为人类所爱慕之物；而乡之一字恐不久将为人所忘却。即使不被忘却，其意义也得变更：失却了“故乡”的意义，而仅存“乡村破产”的“乡”字的意义。
　　这变迁，原是由于社会状态不同而来。在古昔的是农业时代，一家可以累代同居在故乡的本家里生活。但到了现今的工商业时代，人都离去了破产的乡村而到大都会里去找生活，就无暇纪念他们的故乡。他们的子孙生在这个大都会里，长后又转到别个大都会里去找生活，就在别个大都会里住家。在他们就只有生活的地方，而无所谓故乡。“到处为家”，在古代是少数的游方僧，侠客之类的事，在现代却变成了都会里的职工的行为，故前面所举的那种诗句，现在已渐渐失却其鉴赏的价值了。现在都会里的人举头望见明月，低头所思的或恐是亭子间里的小家庭。而青春作伴，现代人看来最好是离乡到都会去。至于因怀乡而垂泪，沾襟，双袖不干，或是春梦夜夜归乡，更是现代的都会之客所梦想不到的事了。艺术与生活的关联，于此可见一斑。农业时代的生活不可复现。然而大家离乡背井，拥挤到都会里去，又岂是合理的生活？
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