曾彦修，笔名严秀，1919年6月生，四川宜宾城内人。1931年至1937年上半年在四川北碚中国西部科学院地质研究所做技工。1937年12月赴延安，入陕北工学。1938年3月入党。1939年4月后入马列学院第一班学习，后任该院教员。1941年后调入新成立的中共中央政治研究室工作。1942年1月参加张闻天任团长的延安农村调查团。1944年3月调入中宣部。1947年3月参加中央土改工作团。1948年回中宣部。1949年夏奉命南下，12月后在广州分别任中共中央华南分局宣传部副部长、南方日报社总编辑、社长等职。1954年春调北京任人民出版社副社长兼副总编辑。1957年被划为右派，1960年至1978年在上海辞海编辑所负责《辞海》史地卷部分的编撰工作。1978年夏调回北京，任人民出版社总编辑、社长。1983年离休。

　　《鲁迅嘉言录》是曾彦修从鲁迅先生散文杂文中选择出的精彩片段，按照时间先后，分年代编排。每段都有提示性小标题。是引导读者阅读鲁迅，在短时间内领会鲁迅思想精华的通俗读物。曾彦修曾编有《鲁迅选集》（两卷本），他长期阅读鲁迅、研究鲁迅，他将自己心得和感悟都呈现在这本编著中。关于这《鲁迅嘉言录》的编辑思想和编辑始末，请参看作者书前的献词。

　　鲁迅的作品近二三十年来，在中学大学的阅读课程及一些读者中，渐渐面临某种困难局面，因而不得不在语文教材中减少或更换篇章。这一现象迟早是会出现的。原因是，很长一段时间什么都要拉到“阶级斗争”上，于是，鲁迅的作品，自然就被拉来充了数。教师不得不为此勉强陈说，学生则弄不通是怎么回事。积久至今，问题终于爆发：一些教师敢于公开提出这个问题来质疑了。
　　如果坚持那样做，那么可以肯定，问题会越来越严重。这叫名为尊敬鲁迅，实则是孤立鲁迅。
　　鲁迅根本上是一个思想启蒙者，他的思想像“惊蛰”的春雷，第一个在黑夜沉沉的旧中国，震动了一些神经敏感的知识分子的灵魂；然后又经过这些知识分子，起而唤醒民众从专制、愚昧、残暴、封闭、落后、保守，特别是麻木等等旧传统的包围中灵魂觉醒过来。正是有了鲁迅的这第一声“呐喊”，中国才开始出现了真正的“人”字——更出现了女人也是“人”的观念。仅此一项，鲁迅就功在千秋，功过前史。
　　研究鲁迅的思想，究竟是前期（1927年以前）重要，还是后期（1927年以后）更重要呢？这就是说究竟把鲁迅看作是中国历史上的第一个“人”的发现者、勇猛的“启蒙思想家”重要呢，还是看作后期的“革命”作家领袖、左翼文学家的精神领袖更重要？两者看似难分伯仲。但如果我们从实际出发，从三千年历史发展的大局出发，从已过去的八九十年的历史看，对中国文化今后的发展，特别是对中华民族民族素质的改善来讲，那就恐怕还是前期的鲁迅即“启蒙思想家”的鲁迅，比后期重要得太多了。新中国成立后几十年，我们是只把鲁迅作为一个服从“阶级斗争”需要的革命工具来使用，这就越来越降低了鲁迅的历史作用。但从根本上说，鲁迅应该是一个与广大人民血肉不可分离的伟大启蒙思想家。如果过分坚持用一个无产阶级革命家的观点去评价鲁迅，那就会把鲁迅弄得越来越孤立，越来越片面。
　　从根本上讲，鲁迅可以成为，也应该成为中华民族的共同旗帜，共同骄傲的。我们国家今后的处境，是外部压力不断加大，这更迫使我们不能不在我们的民族传统中，去多寻求一些全民族的共同之处。而鲁迅恰恰就是可以成为全民族的鲁迅的。一个民族，只有在文化上紧紧地团结在一起，在文化上有了强烈的认同感，这个民族才可能历久不衰，独立于世界民族之林。而中华民族恰恰具有这个三千年，以至更长若干千年的传说时代的共同历史，这是十分难能可贵的。
　　把历史人物统统打倒了，只剩下武有秦皇，文有鲁迅，这是置鲁迅于何地呢？鲁迅会要这个恩宠吗？我们今天应当十分理智而又理直气壮地大呼：鲁迅是属于我们全中华民族的，他是为我们全民族的利益奋斗终生的！
　　……

我怕的是“中国人”的名目要从“世界人”中挤出
随感录三十六
关于“数麻石片”
随感录四十一
“土人”并无甚恶意
随感录四十二
这叫什么科学与艺术呢
随感录四十七
中国南北互通些什么
随感录六十四有无相通
随感录六十五暴君的臣民
夏三虫
狗的驳诘
中国最需要的是“思想革命”
通讯
灯下漫笔
长城，你抵挡住了什么？
长城
立论
这样的战士
青年必读书
——应《京报副刊》的征求
聪明人和傻子和奴才
记念刘和珍君
首先需要的是：争取言论自由！
答中学生杂志社问
创作要怎样才会好
答北斗杂志社问
对苏联及世界文学的看法
答国际文学社问

1918年
中国历史的字缝里只有两个字：吃人
改造民族劣根性是很难的，首先要靠科学
中国要的是“人之父”，不仅仅是“孩子之父”
片面要求女性“节烈”是反动的
要除去害人害己的昏迷和强暴
合群的“自大”是愚昧懦弱的东西

1919年
路是从没有路的地方走出来的
屠杀了现在，也就屠杀了将来
只有不自满的民族才会永远前进
中国人习于拒新守旧
“本领要新，思想要旧”
中国历史上只有两种东西：“刀与火”
中国不是发生新主义、新思想的地方
中国人不大理会外来事物
老人不要占尽了少年人的路
中国人不知道爱情是什么
有一分热，发一分光

1923年
我的呐喊是为了唤起昏睡的人们，
起来捣毁囚禁他们的铁屋子
中国的改革太困难了
中国的群众永远是看客，改革者需要的是韧性的战斗
妇女首先要有经济权

1924年
不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡
中国不是产生天才的地方，没有培养天才的土壤

1925年
愈读史，愈觉得中国改革之不可缓
一要生存，二要温饱，三要发展
暴君的专制使人们变成冷嘲，
愚民的专制使人们变成死相
要敢说，敢笑，敢哭，敢怒，敢骂，敢打
不革新，谈得上什么“保古”
改个名字的把戏
中国的悲剧——在瓦砾中修补老例
雷峰塔的倒掉是由于奴才式的破坏
什么叫“悲剧”与“喜剧”
孔子的伟大在不相信鬼神
文艺应是国民精神的火光
不要瞒和骗的文艺
要正视现实，瞒和骗是没有出路的
豁达闳大的必是强者，反之，必是弱者
汉唐不惧怕外来事物
有缺点的战士终竟是战士
自称指路的人识路么？
应该执着的是现在
学生，怀中一纸书而已
英国舆论可以指摘本国政府对华政策的不当
不能单靠一个“气”字
流产比断种好
凶兽样的羊与羊样的凶兽
对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊
中国最伟大的艺术是“男人扮女人”
“爱”应该是什么样的
文章要注意畅达，不宜一味简练
酷烈的沉默，预示着真的愤怒将要到来
竞走中能最后走到底的人，是可敬的人

1926年
血债必须以同物偿还
哪里才不是“死地”？
带头羊，你往哪里去？
真的猛士
请愿何用
鲜血，不要浪费了
何必在父母去世时演戏呢
为何感谢藤野师
话说到有人厌恶是一种幸福
我更多的是解剖我自己
从旧垒中来，反戈一击，易制敌人的死命
不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡

1927年
老调子会将中国唱完
中国的文化是侍奉主子的文化
清朝的文字狱造成了无声的中国
只有真的声音才能感动人
堆砌不能成为文学
有趣与肉麻之间只隔一张纸
印度的抬驴故事
老的应该高高兴兴的死去
其实我也在帮助安排吃人的筵宴
地火在地下运行
对不变的“人性”质疑

1928年
革命文艺首先必须是文艺
中国现在民众的欣赏水平还是这样的啊！
中国的公物难存啊！

1929年
多看外国文学书

1930年
战斗要有实力

1931年
无产阶级革命文艺运动是中国唯一的文艺运动
痛悼为“无产阶级革命文学”而牺牲的几位同志

1932年
有些看不懂的东西是真不懂的
要“喜笑怒骂，皆成文章”
《苏联闻见录》序
我们不再受骗了
苏联是在建立无产阶级的社会
我相信苏联是好的
苏联做的都是极平常的事
中国传统文学不外廊庙文学与山林文学
没有超阶级的作家
第一次吃螃蟹的人是很可佩服的

1933年
革命青年的血已埋得我不能呼吸了
匕首与投枪
中国固有文化打不败侵略者
“先安内后攘外”的实质是什么？
秀才纵出门，也不知天下事
“幽默”在中国已经变味了
对章太炎仍当执礼甚恭
卖国也有“艺术”
读古书要注意版本
为帮闲报刊画个像
张献忠因何要大屠杀
毁灭文化者们的共同心理
中国人为什么要供奉火神？

1934年
我从未见过这样的黑暗
我们被送来的东西吓怕了
要学日本在摹仿中求创造
中国是个大染缸，此弊不去，中国难救
中国最善于把迷信说成科学
这就是明成祖
明朝以剥皮始，以剥皮终
雍乾毁书，惊心动魄
清修《四库全书》而古书亡
“二桃杀三士”的笑话
对新诗的一点意见

1935年
杂文要言之有物
杂文应包罗万象
“讽刺”的生命是真实
杂文是“感应的神经，攻守的手足”
杂文也是时代的深夜小地摊
名人未必尽名言
博识家之言多浅，专门家之言多悖
孔子并不为人民着想
这个政府已认敌为友了
帮闲也要有点帮闲本事
陶渊明并不一味闲适
亡国之君必先扫清内部以奉敌
《儒林外史》伟大，但无人懂，因为中国社会有的是
《三国》气与《水浒》气
关于孙中山
叫人习于残酷就是培养残酷
不要听任沙尘把我们变成古董

1936年
暗暗地死是更令人悲哀的
做文学要有点多方面的知识
从事文学要多见多闻
世间有人是不配写进小说里的
只有拉丁化，才是文学的新生
章太炎的伟大之处在哪里
中国历史满是血痕，能撑到今天是伟大的
遗体宁愿喂狮虎鹰隼
石在，火种是不会绝的
附诗选
自题小像
悼范爱农
赠邬其山
自嘲
偶成
答客诮
避难作
所闻
悼杨铨
戌年初夏偶作