《传统文化研究（第22辑）》：
古人重视私家生态设施的建设，但是，其中可以提供给社会利用的生态设施，如园囿园林之类，除了极少数传说中的圣贤外，捐有者也不愿意提供给社会利用，拒绝这些设施的公共化。《孟子·梁惠王下》中，云文王之囿方七十里，但实际上是社会的公共空间，小民百姓，也可以小规模地利用其中的生态资源，如采樵和猎取小动物等。但是，这是古代的传说而已。齐宣王之囿方四十里，但是向社会开放的程度不高，“杀其麋鹿者如杀人之罪”，如“为阱于国中”，这倒确确实实是齐国的事实。人们比较注重自己一家的居住环境中的生态设施，围墙之内，可以假山、荷花池、亭台楼阁一应俱全，松竹梅兰之类欣欣向荣，鸳鸯白鹤等悠游自在，那是人家一家人和亲友等享受的，没有外人的份。宋人叶绍翁诗《游园不值》云：“应嫌屐齿印苍苔，十扣柴门九不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”此诗正是批评这样的现象。冯梦龙小说《灌园叟晚逢仙女》中，灌园叟把他的花园经营得非常好，但就是拒绝外人入园游览，后来经过变故，又遇到仙女的帮助和教育，他才对社会开放他的花园。关于花园的变故毕竟是很少发生的，遇到仙女则根本就是不可能发生的事情，因此，断然拒绝园林之类私冢生态设施最起码的社会化的现象一直存在。叶绍翁《游园不值》诗为人们传诵不衰，《灌园叟晚逢仙女》故事也一直为人称道，一诗一小说，都成为名作，其中都有社会的原因在。
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