《中国古医籍整理丛书·临证综合11：素仙简要》：
素仙法则
原夫补气自然生血，气药过于血药，反至销铄真阴。补血不能生气，补阴过于补阳，亦能克害元神。痰随气上，降痰先须利气；痰生脾弱，化痰先须实脾。一水不补，则二火不息；元气不充，则邪气不消。逐痰太过，必致伤脾；泻火太过，必致伤胃。脾伤则肿胀泄泻，胃伤而寒呕不食。开气用温药，顺其性也，更有气盛上冲，非寒不制；泻火用凉药，制其性也，如其火极上炎，非热不堕。火壅咽喉，不宜下逐；气滞腰膝，犹可升提。脾虚而肺必亏，补脾须兼补肺；心弱而脾必病，养心当兼养脾。风从上始，用汗剂而平者，此风因雨静之意；湿从下起，投风药而愈者，此湿以风干之理。水利而渴消，若欲治渴，尤忌逐水；气清则血生，若欲理气，当禁补血。春夏主乎寒凉，秋冬济于温热。伐实补虚，引经为要；修方进药，禁忌宜知。大黄芒硝，一切克伐之剂，利于西北，勿骤施于东南寒弱之人；苍术半夏，诸凡香烈之药，宜于东南，勿轻加于西北风燥之地。其间气运不齐，未可执一而论。男子须养阴降火，妇女要理气调经。辛苦之人病，清利为先；膏梁之子病，滋补为上。治久病先扶元气，攻急症暂伐余邪。治病不顾真元，非探本之论；用药不虑将来，岂明理之儒？此又功用之要旨，不可不知也。
人情论
经云：诊可十全，不失人情。愚谓人情，为医家最一难事。而人情之说有三：一日病人之情，二日旁人之情，三日同道人之情。所谓病人之情者，有素禀之情，如五脏各有所偏，七情各有所胜。阳脏者偏宜于凉，阴脏者偏宜于热，耐毒者缓之无功，不耐毒者峻之为害，此脏气之有不同也。有好恶之情者，不惟饮食有憎爱，抑且举动皆关心，性好吉者危言见非，意多忧者慰安云①伪，未信者忠告难行，善疑者深言则忌，此性情之有不同也。有富贵之情者，富多任性，贵多自尊。任性者自是其是，真是者反成非是；自尊者遇士或慢，自重者安肯自轻，此交际之有不同也。有贫贱之情者，贫者衣食不能周，况乎药饵？贱者焦劳不能释，怀抱可知，此调摄之有不同也。又若有良言甫信，谬说更新，多歧亡羊，终成画饼，此中无主而易乱者之为害也。有最畏出奇，惟求稳当，车薪杯水，宁甘败亡，此内多惧而过慎者之为害也。有以富贵而贫贱，或深情而挂牵，戚戚②于心，心病焉能心药，此得失之情为害也。有偏执者，日吾乡不宜补，则虚者受其祸；日吾乡不宜泻，则实者被其伤。夫十室且有忠信，一乡焉得皆符？此习俗之情为害也。有参术人唇惧补，心先否塞；硝黄沾口畏攻，神即飘扬。夫杯影亦能为祟，多疑岂法之良？此成心之情为害也。有讳疾而不肯言者，终当自误，有隐情而不敢露者，安得其详？并尚有故隐病情，试医以脉者，使其言而偶中，则信为明良；言有弗合，则目为庸劣。抑孰知脉之常体，仅二十七，病之变象，何啻千万？是以一脉所主非一病，一病所见非一脉。
……
展开
