辛亚民，甘肃省康乐县人，北京师范大学中国哲学专业博士，清华大学历史系博士后，现为中国人民大学国学院讲师，主要研究领域为易学哲学、宋明理学，在《中国哲学史》《周易研究》等学术刊物发表论文十余篇。

　　《张载易学研究》：
　　这一划分具有一定的道理。杨文在论及张载与二程的学术交游过程的第三阶段时，涉及双方书信往来，杨据程颐回信和二者学术分歧，以及《洛阳议论》中无相关讨论的记载，推断“二程在横渠生前是否曾看到过《正蒙》的全貌，是很值得怀疑的”。
　　首先，二程是否在张载生前看到过《正蒙》一书全貌，的确难以确定。张载著《正蒙》情形，《二程集》中略有涉及，《程氏外书》卷第十二云：
　　张横渠著《正蒙》时，处处置笔砚，得意即书。伯淳云：“子厚却如此不熟。”
　　可见，张载著《正蒙》一书时，程颍还是有所了解，但不能确定程颢就《正蒙》一书与张载进行过讨论。
　　《程氏外书》卷第十二还记载道：
　　《张子正蒙》云：“冰之融释，海不得而与焉。”伊川改“与”为“有”。
　　这里既然程颐对《正蒙》进行批改，当时看到全书无疑，但不能确定此时张载是否还在世。
　　其次，就《正蒙》的成书来说，《正蒙》一书最初由张载授予弟子苏晒，并非现在面貌，而是后来由苏昞“会归义例，略效《论语》《孟子》，篇次章句，以类相从，为十七篇”。从文献角度考察，《正蒙》全书近四分之一的文字与《易说》相同。就思想内容而言，是在《易说》基础上的创造和发挥，而《易说》又是张载早年的著作，气本论在《易说》中早已确立。
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导论
第一章  张载学术历程及学术定位
第一节  张载学术历程若干问题辨正
一  早悅孙吴
二  受裁高平
三  勇撤皋比
四  并游尧夫
五  殁于骊山
第二节  张载思想的学术定位
一  学界关于张载之学的一般看法
二  “四书学”与“易学”之争
三  易学与易学哲学
四  张载著作分析
五  研究视角与学术定位
六  从易学视角为张载之学定位
第二章  张载的《周易》观
第一节  “圣人作《易》”——对欧阳修疑经观点的否定
一  《系辞》为圣人所作
二  “《序卦》无足疑”
第二节  易乃是性与天道
一  “易”与《易》
二  “易即天道”
三  “易即天道而归于人事”
四  吉凶观
五  “易为君子谋”
六  对卜筮的态度
第三节  易学历史观
一  书前有史
二  卦前有器
第三章  张载解易体例
第一节  刚柔说
一  《彖》、《象》的刚柔说
二  张载的刚柔解易思想
第二节  爻位说
一  当位说
二  应位说
三  中位说
四  承乘说及相比说
五  往来说
六  一爻为主说
第三节  取义兼取象与卦变说
一  取义兼取象
二  卦变说
第四章  张载解易特征
第一节  义理为主  兼顾象数
一  天本无“数”
二  “大衍之数”即“天地之数”
三  “终十反一”说
四  九为数极
五  论奇偶五行
第二节  “撰德于卦”——从道德立场解易
一  “谦，天下之良德”
二  “静者进德之基”
三  “守分、择义、循礼、常德”
四  “撰德于卦”
第三节  以经解经
一  《周易》不同内容的交互诠释
二  引《论语》解《易》
三  引《孟子》解《易》
四  引《中庸》解《易》
五  引《诗经》及其他经典解《易》
第五章  张载易学中的气论
第一节  对易学史上气论的批判继承
一  气、阴阳与《易经》
二  《易传》论“气”
三  京房的阴阳二气说
四  孔颖达《周易正义》  的气论
五  李觏易学中的气论
第二节  凡象皆气
一  直观的气
二  气之聚散
三  明分形象
四  辟佛排老
五  对玄学易的批判和与程氏易学的对立
第三节  一物两体者，气也
一  气有阴阳
二  气化生物
三  阴阳相感
四  一物两体
五  阴阳有主次
六  仇必和而解
第四节  太虚、太极、太和辨
一  关于太虚
二  关于太和
三  关于太极
四  太极、太虚、太和的探索历程
第六章  张载易学的神化学说
第一节  神者，太虚妙应之目
一  太虚与神
二  “天下之动，神鼓之也”
三  神与天
四  “圣不可知谓神”
五  “感者性之神”
第二节  张载的鬼神观
一  《易传》论鬼神
二  “鬼神，往来屈伸之义”
三  “鬼神之实，不越二端”
四  鬼、神分论
五  “黜妄怪，辨鬼神”
六  二程与张载鬼神学说的异同
七  朱熹对张载鬼神思想的继承
第三节  论“化”
一  神与化
二  “推行有渐为化”
三  “变言其著，化言其渐”
四  人道之“化”
结语
参考文献
后记