第三课 古代之六经
《六经》起原甚古。自伏羲仰观俯察，作八卦以类物情。后圣有作，：递有所增，合为六十四卦。虞翻以为伏羲作，郑玄以为神农作。今并存其说。而施政布令，备物利用，咸以卦象为折衷。夏《易》名《连山》，商《易》名《归藏》，今皆失传，是为《易经》之始。上古之君，左史记言，右史记动。言为《尚书》，动为《春秋》。《礼记》郑《注》。故唐、虞、夏、殷，咸有《尚书》。而古代史书，复有《三坟》《五典》，见《左传．昭十二年》。是为《书经》《春秋经》之始。谣谚之兴，始于太古。见杨慎所辑。在心为志，发言为诗。《诗．大序》。虞、夏以降，咸有采诗之官，夏有道人，见《尚书》及《左传》；商有太师，见《礼记。王制》。采之民间，陈于天子，以观民风，《王制》。是为《诗经》之始。乐舞始于葛天，《吕氏春秋．古乐篇》。而伏羲、神农，咸有乐名。至黄帝时，发明六律五音之用，《吕氏春秋。古乐篇》。而帝王易姓受命，咸作乐以示功成。用《乐纬》及《乐记》说。故音乐之技，代有兴作，是为《乐经》之始。上古之时，社会蒙昧。圣王既作，本习俗以定礼文，故唐、虞之时，以天、地、人为三礼，见《虞书》《注》。以吉、凶、军、宾、嘉为五礼。同上。降及夏、殷，咸有损益，是为《礼经》之始。由是言之，上古时代之学术，奚能越《六经》之范围哉？特上古之《六经》，淆乱无序，未能荟萃成编。此古代之《六经》所由殊于周代之《六经》也。
第四课 西周之六经
西周之时，尊崇《六经》。自文王治《易》，作《彖》文、爻词。用郑玄及惠栋说。周公制礼作乐，《礼记．明堂位》。复损益前制，制为冠昏、丧祭、朝聘、射飨之礼，即今《仪礼》。而辅轩陈诗《雅》《颂》《南》《豳》，皆出于周公。观风，史官记言、记动，仍仿古代圣王之制。故《易经》掌于太！、，以《易经》可备I、筮之用也。《书经》《春秋》掌于太史、外史，《诗经》掌子太师，《礼经》掌于宗伯，《乐经》掌于大司乐。有官斯有法，故法具子宫；有法斯有书，故宫守其书。用章学诚《校雠通义》说。而《礼》《乐》《诗》《书》，复备学校教民之用。《礼记．王制篇》云：“春、秋教以《礼》《乐》，冬、夏教以《诗》《书》。”诸侯各邦，亦奉《六经》为典臬。因职官不备，或以史官兼掌之。诚以成周一代之史，悉范围于《六经》之中也。用龚定貪《古史钩沈论》说，兼用王守仁说。又，周公之时，作《周官经》，以明六官之职守；汉何休疑《周礼》作于六国时，宋儒亦多疑之。惟汉刘歆、郑玄，信为周公致太平之书。今从刘、郑二家之说。又作《尔雅．释诂》一篇，张揖《上广雅表》。明古今言语之异同，用郝懿行《尔雅义疏》说。以备外史达书名之用。见《周礼。外史职》。又，《大行人职》亦同。故周公者，集周代学术之大成者也。用魏源《学校应增祀先圣周公议》说。《六经》皆周公旧典，用章学诚《校雠通义》说。足证孔子以前，久有《六经》矣。故周末诸子，若管子、墨子，咸见《六经》。墨子称《诗》《书》《春秋》，多太史中秘书。《管子》亦言“泽其四经”，《注》云：“《诗》《书》《礼》《乐》也。”是道家、墨家，咸见周室之《六经》矣。盖周室未修之《六经》，固与孔子已修之《六经》不同也。《公羊传》言“未修之《春秋》”，则《春秋》以外之五经．亦成有未修之旧本矣，惟后世失其传耳。
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