本书对宋元美学与设计思想进行了较为*面而系统的研究，具有较高的学术价值。*一部分整体展示了对宋元美学史的建构与写作问题的探寻。*先，对美学史的内容做出了开拓性尝试，如将美学的生活世界进行了美学史意义的考察与融合。其次，注重历史观的应用与诠释，对宋元美学的核心精神进行的探寻，并提取了宋元美学的核心范畴或时代特征，这就是“圆融气象”和“平淡境界”。再次，注重中华民族美学的互动生成，如对宋元“喀喇汗朝时期”维吾尔族美学的引入。*后，就是将“设计美学”、“礼学美学”、“节庆美学”、“耕织美学”等正式纳入中国美学史写作的核心范畴。第二部分是关于朱熹礼学诠释学美学和朱熹诗经诠释学美学的系统研究。第三部分则对传统设计思想特别是《营造法式》、唐宋元设计经典文献研究进行了专题研究。

　　《宋元美学与设计思想》：
　　朱子晚年全力转入礼学研究就是对当时空疏之学风的反动，强调继承汉学传统以补空疏之偏。这一转向也是朱子始终注意格物致知精神的体现，并且朱子认为礼学之根本在于《仪礼》，在于礼之仪节度数，强调“以理说礼”的“理”就在于“礼”之事中，“理”是实实在在的平常日用之功夫，不可须臾离也，这些事（功夫）就是最大的“理”，可以说无事则无理。因此，朱子对礼学中“名物度数”做了很多的考证与探索。如《壶说》、《明堂考》、《社坛说》等。由此可见《仪礼释宫》属于朱子礼学研究风格。如《读礼志疑》卷三：“《朱子文集》卷六十八内有《井田类说》、《跪坐拜说》、《九拜辨》、《壶说》、《深衣制度》、《明堂说》、《仪礼释宫》、《社坛说》；卷六十九内有《褅袷议》、《汉同堂异室议》、《君臣服议》、《臣民礼议》、《天子之礼》、《释菜仪》、《亲迎略》诸篇，留心古今制度，皆非俗儒所及，斯诚言礼者之阶梯也。”
　　就目前所掌握的文献情况看，朱子和李如圭两个版本《仪礼释宫》的最大差别就在于李如圭版有一段序言，而朱子版没有。其序言为：“周之礼文盛矣。今仅见于《仪礼》，然去古既远。礼经残阙，读礼者苟不先明乎宫室之制，则无以考其登降之节、进退之序。虽欲追想其盛，而以其身揖让周旋乎其间且不可得，况欲求之义乎。于是本之于经，稽之于注释，取宫室名制之可考者，汇而次之曰：《释宫》。”
　　依据《仪礼释宫》的整体结构和主导思想，我们倾向于认为，《仪礼释宫》是在朱子礼学思想体系的主导下，由朱子与李如圭合作完成的。
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第一部分 宋元美学史新论
第一章 宋元美学的基本面貌
第二章 宋元美学的生活世界
第三章 宋元美学的圆融气象
第四章 宋元美学的平淡境界

第二部分 朱子诠释学美学研究
第五章 走向“生活世界”的朱子学研究
第六章 朱熹诗经诠释学美学
第七章 《朱子语类》“乐”论诠释学美学
第八章 朱熹《仪礼释宫》设计美学思想
第九章 “讽诵涵泳”与“叶韵理论”

第三部分 传统设计思想研究
第十章 中国古代设计思想史简论
第十一章 《营造法式》设计理论体系的当代建构
第十二章 《营造法式》“序”的现代诠释
第十三章 《营造法式看详》诠释
第十四章 《营造法式》的装饰观念
第十五章 唐宋元设计经典文献整理与研究

附录
一、中国古代精神现象学
二、经典诠释与中国当代建筑理论体系建构
三、学术之美
参考文献