《中国民族纪实影像书系：中国民族社会历史科学记录片文本汇编》：
黎族妇女有着精湛的纺织技艺，她们用这种简单的织具，就能随手织出各种精美图案。这就是她们织的筒裙和头巾。
五指山盛产野生的红白藤和楠木，黎族人民用灵巧的双手制作各种各样的藤器和木器。他们用这种原始工具制作各种大小不等的陶器。
新中国成立前，在黎族合亩地区还没有形成本民族市场。他们普遍实行实物交换。用这样一件麻衣就可以交换两把稻谷。这是用牛交换田，双方商定以后，请合亩区老人做证人，在田间钉一个木笆，就是交换的凭据。
每逢节日，牧民们来到亩头家喝酒，一起欢度节日。合亩制的成员，一般情况下都能互相帮助。这一户人家在盖新草房，全村人都来帮忙。有的挑茅草，有的编草瓦。他们没有铁丝和绳子，就用竹片和藤条代替。草瓦一个个扎好了，架在绑好的房柱上，这样一座房子很快就建成了。
合亩内没有劳动力的年老孤寡，也同样得到一定的照顾和救济。
黎族合亩地区在生产上忌日很多，每月大约8至12天不能劳动，如牛日、马日、猪日等等，都是生产忌日。在这些日子里，田间无论什么农活都要搁置下来。
在过去历代反动统治的年代里，黎族人民根本得不到科学医疗，人民生病都是杀牛宰猪祭鬼。这是在请“道公”为病人卜卦查鬼。“道公”在念鬼的名字，当念到某一鬼的名字时，如果发现病人有异常现象，就认为是这个鬼在作祟，使人得病。祭鬼时，根据不同的鬼，做不同的仪式。这就是在房间里敲锣打鼓祭鬼。
这是杀牛祭鬼。这位走在前面的是被“道公”查出来的“禁母”。据说她的灵魂不洁，有寄鬼附身，因此才使人得病。于是全村人鸣枪敲锣打鼓赶她去河里洗澡，以为这样就能把附在她身上的寄鬼冲掉。但是，这些迷信的办法，毕竟是治不好病的，病人最后还是死了。
这是公共墓地。人死后，用草席捆着，由家里抬到墓地，放进独木棺材，然后用土埋葬。死人埋葬后，死者家人要杀牛宰猪，招待亲友喝酒，并且还祭鬼3至7日，在祭鬼期间都不得外出劳动。
这家人由于天灾人祸，负债过多，无法生活，只好离开家乡去投靠龙公。
这家人因牛到别家地里吃掉人家的谷子，无力赔偿，也只好去投靠龙公。龙公与龙仔在黎语里是主与奴、富与贫的意思。这种龙公与龙仔的关系，在合亩制地区普遍存在。一般的亩头就是龙公，投靠亩头的就是龙仔。龙仔前来投靠龙公时，需要介绍人引到龙公家里喝酒宣誓，有的还要举行看箭仪式。宣誓后的龙仔，就是这个合亩的成员之一了。从此参加合亩的活动，受到龙公、龙仔的信任。
这里旱地较多，有高度智慧的黎族人民用这样的办法在高山上架起水槽，引水灌溉土地。
他们耕作技术是比较落后的，稻谷地不除草、施肥和田间管理，任作物自然生长。
夏天来到了，稻谷成熟了。收割是妇女的事。收割的方法很原始，她们就是这样用小刀一株一株地割谷穗。男子在田边悠闲谈笑，不参加收割。收工回家时，男子挑稻，妇女空手而归，也不去帮忙。
新收的稻谷，放在稻架上晾干，留下种子后，就由亩头主持，把谷子一把把地分配，按户平均分配。主人们把分得的谷子提回家去，放进谷仓里，随吃随取。亩头除平均分得的一份外还要多得一份稻公、稻母。稻公、稻母在黎语中是稻谷灵魂的意思。每一个合亩不论大小，都要留两堆作为稻公、稻母，原来可能是宗教仪式，后来就逐渐变为剥削形式的官地了。
合亩地区也出现了借贷、租赁、典押等剥削关系，地租主要是实物地租。一般出租地的收成，田主和佃户各得一半。这是佃户给田主交租。借贷也以实物为主。
黎族人民在新中国成立前没有文字，也没有借据，他们用刻木记事。今年借一把谷子，明年还两把；明年不还，后年就还四把；再不还就还八把，以此类推。
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