2 《竹枝词》中的荆楚乐印
至唐宋时期，荆楚音乐唱和的传统艺术形式，又一次得到整理、规范与发展，形成了以《竹枝词》为典范的唱和踏歌形式，其艺术效应巨大，历史反响深远。《竹枝词》所体现的荆楚音乐印记，可从三个方面分析。
（1）《竹枝词》本出于荆楚地域的民间习俗。
《乐府诗集》卷八十一载：“《竹枝》本出于巴渝。唐贞元中，刘禹锡在沅湘，以俚歌鄙陋，乃依骚人《九歌》作《竹枝》新辞九章，教俚中儿歌之，由是盛于贞元、元和之间。”吴藕汀编《词名索引》称：“竹枝词本巴、渝一带的民歌，唐顾况、刘禹锡、白居易等人都有拟作；以七言绝句的形式，咏地方风物，后世亦多模仿此体写各地风土。”这表明，《竹枝》是唐代收集的民歌，是巴渝地区性的民间歌曲。《竹枝词》是对巴渝民间民俗歌舞活动的文学与艺术提炼，多为当时文人所仿作。
文献记载中的“巴渝”，系指当今鄂西南及重庆、川东的大片地方。属荆楚地域的鄂西南，长期为古代巴人的繁衍生息之地。巴人有唱《竹枝》的习俗，这从许多古代文人的诗文中可以得知。如刘禹锡《竹枝词》日：“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声……楚水巴山江雨多，巴人能唱本乡歌。”（见《乐府诗集》卷八十一）刘禹锡《纥那曲》日：“杨柳郁青青，竹枝无限情。同郎一回顾，听唱纥那声。”（见《乐府诗集》卷八十二）刘禹锡《堤上行》日：“江南江北望烟波，入夜行人相应歌。《桃叶》传情《竹枝》怨，水流无限月明多。”（见《乐府诗集》卷九十四）白居易《竹枝词》日：“竹枝苦怨怨何人，夜静山空歇又闻。蛮儿巴女齐声唱，愁杀江楼病使君。”（见《乐府诗集》卷八十一）顾况《竹枝词》日：“巴人夜唱竹枝后，肠断晓猿声渐稀。”（见《乐府诗集》卷八十一）古代文人们的这些传世诗句，实证了《竹枝词》源于荆楚地域的巴人在民间习俗歌舞活动中产生的《竹枝》形式，所以，《竹枝》是荆楚音乐艺术的重要组成部分，《竹枝词》含蕴了荆楚音乐的鲜明特点。
（2）《竹枝词》具有荆楚音乐载歌载舞、乐舞合一的形态特征。
《乐府诗集》卷八十一载：“禹锡日：‘竹枝，巴欲也。巴儿联歌，吹短笛、击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞，其音协黄钟羽。”这明确地点明：《竹枝》乃巴地巴人之歌，且边歌边舞（所谓“歌者扬袂睢舞”）。由此可见，《竹枝词》是荆楚音乐传统唱和声形式的典型发展，既是歌，也是舞，荆楚音乐乐舞合一的形态特征在《竹枝词》中凸显无疑。
如何舞？古代文人们的诗句为我们揭开答案。
刘禹锡《竹枝词》称：“杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。”刘禹锡《踏歌行》日：“春江月出大堤平，堤上女郎连袂行。唱尽新词看不见，红霞影树鹧鸪鸣。……新词婉转递相传，振袖倾鬟风露前。……日暮江头闻竹枝，南人行乐北人悲。自从雪里唱新曲，直至三春花尽时。”（见《乐府诗集》卷八十二）李白《赠汪伦》说：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。”张祜《正月十五夜灯》称：“三百内人连袖舞，一时天上著词声。”这些均表明，无论《竹枝词》还是其他诗句，都可运用于以脚踏地为节拍、边歌边舞的群众性集体歌舞活动之中。
何谓踏歌？《西京杂记》称：“汉宫女以十月十五日，相与连臂，踏地为节，歌‘赤凤凰来’。”陆游《老学庵笔记》载：“男女聚而踏歌，农隙时，至一二百人为曹，手相握而踏歌。”这表明《踏歌》是一种集体歌舞，舞者手挽着手，一面唱歌，一面舞蹈，且早至汉代就存在。而唐代之《竹枝词》正继承并发展了荆楚音乐乐舞合一的形态特征。
（3）《竹枝词》继承、发展了荆楚音乐的传统唱和方式。
《竹枝词》如何唱？是以“和声”的方式而唱。“和声”，乃众人帮腔之声。史料中不乏类似“唱予和女”、“《下里巴人》，国中属而和者数千人”之类的记载。这说明一唱众和的演唱形式已具有很悠久的历史渊源。
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