市场上乐评图书整体数量不多，可以说能写乐评的人绝对比能写影评的人少，而能将乐评集结出版的就更不多了，这其中具有竞争力的、受到读者关注的都是些较有名气的乐评人的作品，比如马世芳、辛丰年、李皖等，本书与这些乐评不同的是，书的作者是著名的作曲家，从专业学养上来说比一般的乐评人更专业，而且对音乐进行评论的角度也不同。
作者自身具有很强的号召力，因为在中央、中国、上海三大音乐学院均从事教学，这些学校的学生们对作者的认同度都非常高
近两年，中国掀起了一阵音乐会、演奏会热，各大剧院一直排期密集，激发了人们对所谓高雅音乐的兴趣和热情。中央音乐学院作曲系77级的曝光率很高，瞿小松正是其中的代表人物。
通过《音声之道》，读者会知道作曲家是如何看待和理解音乐的，给予读者理解音乐的一种全新视角。
《音声之道》是一本音乐笔记/乐评，是音乐人瞿小松对音乐聆听及理解的笔记，它是对音乐的阐释，也是对音乐的重塑。
主要内容、主要特点。
可以通过这样一句话来理解书名：“一切音声皆含道性，道性通达一切音声。”
在《音声之道》里，作者借助自己对佛教、基督教、老庄哲学的理解，为我们阐明音乐的起源，带领读者去聆听各种类型的音乐：非洲、欧洲原生态音乐，格里高利圣咏，非暴力音乐《雨》《敦煌》（作者自己的作品），藏族歌手才让旦的雪域天籁，摇滚音乐之父崔健，福建南音等等，并表达一种非主流，广博、平等、包容的音乐态度。
解决什么问题？与当下有何种关联？读者从中能获得什么？
音声之道共一十六讲，内容不多，却提供读者一种全新的理解音乐的心界、眼界，也许读毕，大家各自可悟得自己的音声之道。
第四讲：跪祷
——波兰作曲家格勒茨基：格里高利圣咏的现代延续——
大凡提及交响乐，我们自然会联想第一维也纳乐派，尤其是贝多芬确立的格局。第一乐章，开篇，中速—快速，“维也纳古典主义”以降最复杂的“奏鸣曲式”：呈示部有主部与副部的对比，展开部有主部主题与副部主题的裂变展开与冲突，再现部有主部与副部的和解，如同立论、推论、结论的严密论辩。第二乐章，中速—慢速，复三部曲式，抒情或沉思。第三乐章，快速—急速，曲式自由，作曲家有机会显示机智与幽默，癫僧有机会挥洒疯狂。第四乐章，终曲，中速—快速，奏鸣曲式：呈示部有主部与副部的对比，展开部有主部主题与副部主题的裂变展开与冲突或者变奏，再现部有主部与副部的和解，是大总结、大结局，也是作曲家卖弄管弦乐技巧、展现辉煌轰鸣的用武之地。整个交响乐如同一部“大部头”的音乐戏剧，要求丰富复杂的冲突、变化与对比。最低限度，复杂多变的调性对比、快与慢的速度转换，是“必备”，也是“必须”。
20世纪，生于1933年的波兰作曲家格勒茨基（Henryk Gorecki）却不理会。他不理会先辈行家确立的规矩。他不遵行规。
20世纪90年代中期，他的单碟销量超过百万的《第三交响乐》，三个乐章全部以慢速度写成，内敛，舒缓，不宏大，不急迫。他的无伴奏合唱作品，在极其缓慢的速度当中，不转换调性，仅仅使用简单的自然和声，长久地，轻声地，反复向上苍祈求：“主啊，悲悯我们！”
鉴于20世纪人类舞台频繁上演的战争、暴力、灾难与冲突，鉴于“二战”之后专制国家的反人性政治禁锢，他发自内心深处的祈祷，轻微徐缓的祈祷，现代人类无助而近乎绝望的祈祷，触动了这个星球数以百万计疲于浊乱、狂躁与暴力的心，唤醒了数以百万计的共鸣、同感与同情。
一，哀求
（唱碟Miserere，无伴奏合唱作品）
唱碟选段（歌词摘译自唱碟册页英译文）：
1， 《哀求》—— 作品编号第44（Miserere Op.44，1981）32：39
“主啊我们的神，悲悯我们吧！”
2，《阿门》—— 作品编号第44（Amen Op.35，1975）6：24
“阿门！”
3， EUNTES IBANT ET FLEBANT—— 作品编号第32（Op.32，1972）8：36
“噢，来啦！让我们躬身礼拜，
让我们跪倒在造物主面前。”
“……携来珍贵的种子
将必定携带喜悦再来
……”
格勒茨基的无伴奏合唱，让我们听到现代人类无助的祈祷，近乎绝望的祈祷。此外，在极其缓慢的速度当中，我们听到仿佛发自大地深处的沉稳、从容和大气。这大气的沉稳与从容，携带无形的能量，围裹我们。
尾随格勒茨基的音乐，我们沉降，沉降，缓缓向地心沉没……
二，第三交响乐：“苦难之歌交响乐”
（唱碟Gorecki：Symphony No.3）
……格勒茨基的第三交响乐，作品编号第36：“苦难之歌交响乐”，写于1976年……
第一乐章，广板（慢速）。乐队以长时间的前奏，为一支15世纪末的挽歌铺垫。这支圣十字架修道院的挽歌，叙说一个母亲对亲子的爱。那是耶稣被放下十字架的瞬间：基督之母，与她臂膀中死去的儿子。
第二乐章，广板—柔板（慢速）。这是一首祈祷，是一个恳求，恳求圣母玛利亚的救助。
第三乐章，广板（慢速）。独唱女高音的歌词来自一首民歌，唱的是一位匍匐在死去儿子身上的母亲的悲伤……
这支民歌有一个温暖安慰的结尾：“神甜美的花朵，盛开着围绕着我，我的儿子，他将宁静地安睡。”
——摘译自唱碟册页斯蒂芬·利普卡（Stefen Lipka）所撰简介
我体会，以一个作曲家而论，格勒茨基在乎岁月，不在乎年代，在乎超越的灵魂求索，不在意急速善变的情感。他在乎心的沉潜，不在意脑的运作。
格勒茨基向内深省，不向外宣泄。
他的作品，概念上可以归入“现代音乐”。但他根本不理会“现代”观念、“现代”技法。他不理会“现代音乐”先音乐而设的体系。他不理会大脑的聪明。他不复杂，不概念，实际上，他太不“现代”。甚而，以巴赫以降的“专业”眼光看，他太简单，简单到令人联想到格里高利圣咏。
波兰作曲家格勒茨基，直接越过现代主义，直接越过表现主义，直接越过印象主义，直接越过浪漫主义，直接越过维也纳古典主义，直接越过巴洛克，直接越过文艺复兴。他直接回返西方文明源头之一的基督教文明，直接回返基督信仰与古犹太信仰，直接回返古老的格里高利圣咏传统。
不过，格勒茨基与格里高利圣咏之间，却有一个细微的差别。
聆听格里高利圣咏，我们或许可以设想一群虔敬的修士，胸前两手轻握，双目低垂，安宁地微声倾诉。格勒茨基的音乐，眼前的景象令人心碎。我们仿佛看见赤裸的大片泥土，蛮荒地漫向天际。天色铁青。广漠辽远的地平线极处，一个孤单的人形半跪，双臂向上长伸，仰面苍天，一动不动，静静地，喃喃地，无休地为苦难人类祈祷：神啊，请悲悯我们！
格里高利圣咏有宁静。格勒茨基的音乐深处，是极深的无助、极深的哀伤。
波兰作曲家格勒茨基，越过主义，叩问人之根本。他的专注，唯有心。只是这颗心，沉郁得令人欲深泣而无泪。
……
音乐人读经（代序）
上编 音声之道十六讲
第一讲：音乐之初
第二讲：本土与“新大陆”
第三讲：寂静之心
第四讲：跪祷
第五讲：《雨》与非暴力
第六讲：雪域天籁
第七讲：回归平常
第八讲：欧洲幸存的原生态
第九讲：当下
第十讲：无为
第十一讲：音声之道
第十二讲：尺八与禅
第十三讲：平凡的从容
第十四讲：梨园角儿曾静萍
第十五讲：琴人丁承运
第十六讲：《行草》与呼吸
下编 音乐内外
虚幻的“主流”
言与无言
音乐内外答问
附录
《古调》题记
改变听，将改变行
《故园》题记
后记
