第一节问题的提出与研究现状

　　一、时间是哲学沉思中的一个重要命题

　　正如我们无法在时间之外思考时间，我们也不能离开时间从事任何精神活动，“思想毕竟可以跳出空间之外，但跳出时间之外却是不可能的”。所以，无论在人文哲学还是自然哲学领域，时间都是一个无法回避的重要命题。

　　在时间研究中，一般把时间分为主观与客观两种，“主观的时间是存在于人类意识之中的流逝，客观的时间则是由物体运动标志的周期变化。在西方哲学史上，亚里士多德最早研究客观的时间，他将时间定义成‘运动的计数’，而奥古斯丁则最早研究主观的时间，他开创了通过内省的方式研究时间之流的方式”，并指出“将时间分成过去、现在和将来三部分是不合适的，准确地说，时间应分成过去的现在（记忆）、现在的现在（直接感觉）和将来的现在（期望）三部分”，因而在时间观念史上，奥古斯丁第一次奠定了单向线性时间观并成为划时代人物。另一位具有划时代意义的重要人物是伯格森，在《时间与自由意志》、《创造进化论》、《物质与记忆》等著作中，他“第一次从哲学上对时间和空间进行区分，并把时间置于比空间更优越的地位，这具有划时代意义。时间本体从空间化的时间中凸显出来。后来的时间哲学不论是现象学、存在主义还是怀特海，都继承了时间优于空间的思想，这导致时间不论作为物的存在方式，还是作为人的存在方式，都获得了比空间更为根本的意义”。伯格森进而指出有别于空间化时间（即自然科学的时间）的真正时间是“绵延”（或“时延”），“绵延是过去的持续进展，它逐步地侵蚀着未来，而当它前进时，其自身也在膨胀。过去在不停地成长，因此，其保存时间也没有限制……在现实中，过去被其自身自动地保存下来。过去以其整体形式在每个瞬间都跟随着我们”，体验“绵延”“无法通过理智，而必须运用直觉”。伯格森的时间哲学不仅深刻呼应了现代科学发展中时间的独特性，他提倡的对时间直觉体验的方式和对生命创造力的尊重，也深刻地影响了同时代（如普鲁斯特的《追忆逝水年华》）直至今日的艺术创作。

　　对时间哲学的探讨并不止于以上内容，赫拉克利特、黑格尔、康德、胡塞尔、海德格尔、怀特海、德勒兹等人也在不断思考时间问题，尤其在德勒兹那里，通过对伯格森哲学和皮尔士符号学的批判继承，从而使得有关时间的哲学思考流变为一种电影研究。

　　在自然哲学领域，经过爱因斯坦狭义与广义相对论的洗礼，牛顿以来的物理学中唯一的“绝对时间”变得荡然无存，正如霍金在《时间简史》中的总结：“狭义相对论告诉我们，对于相对运动的观察者们，时间推移得不一样；广义相对论告诉我们，对于在一个引力场中不同高度的观察者们，时间推移得不一样。”这种开放的时间观念对于后来的艺术创作亦产生了深远影响，比如在科幻题材中对于时间旅行的热衷。

　　在有关时间的深沉思索中，亦不乏中国人的独特智慧与追问。“在中国人的时间标示顺序中，总体先于部分，体现了他们对时间整体性的重视，他们的统观性、整体性时间观念异于西方的积累性、分析性时间观念。由此他们以时间整体性呼应着天地之道，并以天地之道赋予部分以意义。”当老子说出“天长地久”、“飘风不终朝，骤雨不终日”时，已含有朴素的时间辩证法；战国《尸子》中记载的“上下四方日宇，往古来今日宙”的“宇宙”观、佛教《楞严经》所说的“世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北，东南西北，上下为界；过去、未来、现在为世”的“世界”观，无不有着“时间整体性”的认识。似乎自“子在川上日：‘逝者如斯夫！不舍昼夜”’开始，这种“时间如流”的观念便深入中国人的心灵，遂有苏东坡《念奴娇·赤壁怀古》中“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”罗贯中《三国演义》中“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”的怀古之情。正因为一种幽深的生命体验与外在之物相融，使得空间与时间紧密结合在一起，并深刻孕育了中国人的时间整体观与“天人合一”思想：“天行健，君子以自强不息”（《易传》）的观念早已深入中国人的血脉；而中国人出生时的生辰八字——“年、月、日、时”也在传统文化与生活习俗中根深蒂国。

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