萧兵，原名邵宜健，1933年11月生于福建福州。江苏省淮阴师范学院中文系教授，东南大学东方文化研究所、华中师范大学中文系、吉林师范大学东北文化研究院、上海交通大学文学人类学中心兼职教授，中国文学人类学研究会名誉会长。发表论文300余篇，出版著作约30种（其中在港、台出版6种）。含《楚辞研究》7种、《中国文化的人类学破译》系列6种等。曾获中国图书奖、江苏省社会科学优秀成果奖等。曾赴中国科技大学、南开大学、南京大学、兰州大学、香港中文大学、台湾“清华大学”、美国普林斯顿大学等30余所高校和学术文化机构讲学访问。曾被评为江苏省优秀教育工作者（1985年）、全国总工会读书自学积极分子（1986年）、全国自学成才优秀人物（1991年）、国务院特殊津贴享受者（1992年）、江苏省高校优秀学科带头人（1993年）、江苏省优秀社会科学工作者（1998年）。

　　《中国早期艺术的文化释读：审美人类学微观研究》是对中国成文史以前几件最重要的艺术作品做跨学科、跨文化、跨时空的“开放性”阐释（所以又叫作“审美人类学微观研究”，列为上海交通大学文学人类学中心研究课题之一）。
　　半坡鱼纹人面与网“伴出”，额有开口，可能是祝愿“飞翔的灵魂”驱鱼入网；马家窑“割纹人首”器盖，脑后蟠蛇，可能用为增殖、祈雨巫术；濮阳西水坡蚌塑夹卫墓主人，是为了凸显“中心话语”的权威；阎村“鹳鸟石斧”彩绘，除了炫示男性霸权之外，还可能涉及‘再生”；咬尾者的红山文化玉虫龙则明显体现“永恒回归”图式，还跟“玉龙祷旱”相关；所谓“三孔式”或“连环形”玉饰是双蛇交缠的高度抽象；“勾云形器’则可能是蚌蜃——女阴意象；河姆渡牙雕，一双太阳神鸟正在孵育或护卫“宇宙卵”；而良渚“神人兽面”兼体造型则是在炫耀“有牙女阴”…… 《中国早期艺术的文化释读：审美人类学微观研究》尝试“图像证史”，以“有证据假谢’来验证“物的叙事”。还尝试使用建构主义或“中程模式”，来进行“美术考古”或审美人类学的个案研究。有些说法平实却新颖，只是多数专家习焉不察；有些不免流于奇诞，但也是为了激起争论，以使真理愈辩愈明。它们可以证谬，因此也可以证实——上述每件“问题标本”已有20～30种“新解”或“异说”，《中国早期艺术的文化释读：审美人类学微观研究》谨予简介，却从根本上加以质难，其间的是非曲直短长，只有留待学术中人与爱好者来评断了。

　　《中国早期艺术的文化释读：审美人类学微观研究》：
　　李学勤由其推论说，商周器物，“虎食人或龙食人意味着人（自我）与神性的龙虎（他我）的合一”。西水坡M45墓主人不也很可能与近在咫尺的“神性的龙虎”达成超越性的“物我同一”吗？艾兰说，食人的饕餮意味着“死亡之途”，通过虎口即经历“死亡”并且向“神灵世界”过渡。汤惠生等《青海岩画》的萨满“断身”学说，亦即“巫师通过被虎吞食后获得再生，从而具有超凡的能力”，即由世俗进入“神灵世界”，超凡而入圣。亨慈认为，卣罐瓶瓮等容器，跟半坡“瓮棺”、史前“墓穴”同样代表“子宫：母腹”，人们进入（虎形）饕餮大口而死亡，通过“器腹”便是经由冥界而再生。许多学者大致也采用这种理论。这个理论曾由张光直总其成：“（吞人）动物张开大口，嘘气成风，帮助巫师上宾于天。”
　　王小盾说：“所谓‘食人’，与其说是指饕餮的伟力，不如说是指它的特殊性——通过食人而使人回归天界的神性。”这实质上仍是张光直—李学勤的理论：兽吃人促使“人兽合一”。因为“虎是天地交通的阶梯，认为人被虎食是‘成仙’，是向图腾或新世界的复归”。
　　前引张光直说，动物作为助手，与巫合处，张开大口，帮助巫师“上宾于天”（《青铜》1·333），尼尔孙·吴却据派泼等说，张开的兽口是生／死的分界线（引按：这不一定是普遍的观念或规则——只在古代美洲盛行）。王以此证明张说“不合理”。但巫（或普通人）通过“兽口”以“死亡”获得“再生”或者“升天”，不正是张光直理论的核心吗！王说：“‘兽口’也不可能是这巫师的工具，而是他的归宿。”（《四神》上·356）巫师正是利用这“工具”或“渠道”，让虎吞下，归宿于“新世界”。李学勤说，“通过这一（被吃）过程便取得该动物的保护”，不过是和缓与含蓄的说法。“保护”的目的何在，正在使被吃者（例如巫）达到新生、新世界与新的“人兽合一”。这一理论倒是一以贯之地“自圆”并且能“自证”的。继起者或修正者不过改变了“表达”，换汤而没有换药。
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引言
第一章 上古艺术的先导
一、飞翔的精灵：珥鱼人面
二、原初的装饰、面具或“附加物”
三、图腾神，图腾的泛化
四、生命与丰饶意象
五、神鱼和鱼神
六、各种新学说勾起的困惑
七、链化的直观形象：鱼-人面-网
八、丰饶、性和繁育
九、“记时”或“指向”猜想

第二章 萌芽期的“灵魂”，它能做什么？
一、人面“露地”、瓮棺开孔：便于“灵魂”出入？
二、灵魂展翅飞翔
三、“飞头”传说
四、精灵或“面具”驱鱼入网

第三章 蟠蛇割痕人首
一、“器盖神面”为什么割痕
二、“容器：母腹”与“禾稼：谷神”的繁育
三、神蛇或“原龙”
四、理想的参照系：人面龙身卣

第四章 龙虎蚌壳葬的发现与猜测
一、“大地艺术”的龙虎夹卫蚌塑
二、夹卫母题
三、龙虎构成“宝座”
四、龙虎助人“再生”？
五、再论猛虎噬人
六、“三跻”理论失去事实依据

第五章 鸟与斧的“中心霸权”和鱼的死生
一、吃鱼的鹳，石斧：权力的象征
二、鸟鱼：天地的二元对立
三、鹳鸟：骓兜——图腾？
四、鸟鱼斧的性隐喻
五、对部落性生活、生存繁衍的神秘掌控
六、鹳鱼石斧和祈雨的可能联系

第六章 玉蜷龙的巫术与象征功能
一、红山文化玉蜷龙：粗壮型与纤细型
二、蛇、鳄、蜥、鱼：龙形象的多母型
三、猪头龙，却不仅是“猪头”
四、玉猪龙的祈雨功能
五、熊首龙的“历史神话”叙事
六、虫形玉龙及其启示
七、永恒回归的“咬尾者”

第七章 权力意象的蛇及交尾双蛇
一、操蛇，践蛇，控蛇：“合法性”资源的占据
二、蛇与蛇神，交通天地人神者
三、象生、再生与永生的双蛇
四、具象抽象的兽首双蛇交缠玉饰
五、“三连环器”也是交缠的双蛇
六、“委维”形象与一首双身的“肥遗”

第八章 由蚌蜃-女阴变形来的勾云形器
一、“勾云形器”出自蚌蜃及其异变
二、“蚌蜃-勾云形器”原是蚌镰
三、蚌蜃-女阴象征
四、珠胎暗结：繁殖生命的蚌蜃
五、蚌蜃成为生命或“再生”符号
六、作为生命符号的蚌蜃之关涉
七、蚌蜃可能繁变为多种神秘生物

第九章 “日鸟怀卵”和宇宙蛋
一、从河姆渡到良渚的鸟母题
二、河姆渡的“双凤朝阳”
三、太阳鸟下蛋
四、宇宙卵：物的叙事与象征讲述
五、凌家滩“猪首翅”太阳鹰
六、“日-鸟-卵”三元素之组合
七、神鹰怀抱太阳-宇宙

第十章 兼体造型的“有牙女阴”神人猪面
一、兼体造型的中外考古学证明
二、尊重感官与知觉
三、“生殖崇拜”的猜测与偏离
四、头面在胸腹下的女战神
五、大母神多职司
六、“有牙女阴”的危险与克服
七、兽面：淫荡的猪
八、猪的象征或隐喻
九、作为“神人兽面”遗构的猪面饕餮
后记