《新视野人文丛书：艺术想怎样？》：
　　所谓“圣髑”，指的是所有与耶稣基督、圣徒以及殉教者有关的物质遗产。根据传说，有些圣徒以超出常人的能力将基督信仰传播到四方，有些则为了信仰而以身殉道。因此在许多人看来，圣徒的遗骨和遗物有着保佑平安的神力，应该加以敬拜。圣髑中既有殉教者残缺的遗骸，也有传说中耶稣裹尸布的残片，甚至还有诺亚方舟和基督十字架上所遗留的木屑。圣髑的珍贵与否，与其本身的大小轻重无关：在信徒看来，殉教者一个小小指节与其头骨乃至整个遗体都同样值得敬拜。为了保存圣髑，人们专门打造了价值连城的容器，这就是所谓的“圣物箱”（Reliquiare）。圣物箱的外观，往往取材于其所收敛的圣髑的形态：例如，存放圣徒头骨的圣物箱就形同头颅。
　　随着圣物箱制作的风行，对圣徒身体的描绘与刻画，也成为礼拜仪式的一部分，尽管这种雕塑风格往往与早先的异教多神崇拜十分神似。毫无疑问，在跨越阿尔卑斯山脉并向北传播的过程中，基督教艺术在风格上受到了当地早先文化的显著影响。时至今日，每逢节日庆典，我们仍然可以在教堂看到将圣髑从圣物箱中取出祭拜的仪式。那种可开合的三折圣坛的形制，就发源于圣髑展示仪式——每当节日庆典来到，圣坛的两翼就会打开，展示出内部无比珍贵的圣物。这种圣坛在如今的教堂中也往往可见。
　　对修道院、教堂乃至一个城镇的未来发展而言，拥有圣髑是至关重要的，因为圣髑会吸引大量朝圣的信徒，而无论是朝圣者日用食宿方面的需求，还是当时就已出现的纪念品销售，都能带来可观的经济效益。直到近代之前，圣髑交易始终是一门可观的产业。例如1587年，人们在罗马萨拉利亚古道（ViaSalaria）边的一座葡萄种植园中，发现了早期基督教的地下墓穴以及数百具信徒的遗骸，这个发现在当时就引发了一波圣髑交易的狂潮。
　　再举一例，1480年，在长达两周的围城之后，奥斯曼帝国苏丹穆罕默德二世（MehmedII）率舰队攻陷了意大利最南端的港口城市奥特朗托（Otranto）。此前，穆罕默德二世已经占领君士坦丁堡并埋葬了拜占庭帝国，奥特朗托的沦陷，宣告着奥斯曼帝国在该地区扩张目标业已达成。虽然我们并不清楚穆罕默德二世进攻奥特朗托的确切动机，但其中的一个重要原因，很可能是为了将奥斯曼帝国的势力范围扩展到意大利南部，借此控制亚德里亚的海上贸易要道。奥特朗托居民在这场战役中伤亡惨重，但其中最为血腥的，莫过于对八百名拒绝放弃信仰的基督徒的处决。奥特朗托居民的顽强抵抗，很可能是处决这八百民信徒的原因。因为从遇害者肢体上的伤痕可以看出，他们中有许多是在战场上牺牲的。这些死者很快被教会封为殉教者（在基督教的等级中，殉教者往往是成为圣徒的前一阶段）。而接下来的事却令人咄咄称奇：在这此处决的几个月后（在征服者的军队离开之后），殉教者的遗体竞没有任何腐烂的迹象。此后，其中五百名殉教者的遗体被保存在奥特朗托大教堂的圣物箱中，另外三百具遗体中的大部分则被送到那不勒斯，向信众展示奥斯曼军队的暴行，其余的遗体则很可能被作为圣髑出售。
　　在许多朝圣者看来，圣髑不但能带来灵魂上的圣洁，而且真正具有治病救人的功效。因为在医学落后的中世纪与近代早期，灾祸、残疾与疾病的威胁要比今天致命得多。
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前言
第一章 露西与毕加索：历史的界线
第二章 图像的使命
第三章 “上帝……和我”：艺术家的角色
第四章 居于艺术中心的人类
第五章 从工匠到半神
第六章 疯狂抑或神意？——近代的毁像运动
第七章 传统与革新的交替
第八章 巴洛克时期的艺术家生活：约束与自由之间
第九章 尼德兰的艺术工厂
第十章 色彩与形式之争
第十一章 从革命宣传家到独裁者的御用画师
第十二章 思乡、怀远与厌世：浪漫主义的兴起
第十三章 艺术家对市场的新依赖
第十四章 现实主义：新在何处？
第十五章 美在光线中
第十六章 艺术不再是对物质世界的毫无生气的摹仿
第十七章 艺术之争本身也是艺术
第十八章 从黑方到红旗
第十九章 全面的先锋派
结语：毁灭与创新
艺术家生平述略