为探索音乐审美教育的人学主题，这本《音乐审美教育的人学研究》运用价值判断与分析的方法，以设定音乐审美教育的人学承诺理念为理论出发点，对现实的音乐教育进行审察和分析，在现代社会发展的大背景观照下，将音乐审美教育视为生命质量提升的教育。在对音乐审美教育的人学思考层面上，分析音乐教育现实并关注其发展状况，明确音乐审美教育的内在价值。探索音乐审美教育作为一种人类社会的文化现象，它的哲学、历史和文化根源是什么？为什么能促进人自身各种因素的平衡和协调，影响和提升人的生命质量？这种影响和促进作用的实施机制是什么？实施的策略和方式如何？通过对这些问题的价值理性思考，促进音乐审美教育在理论上、内容上、方法上走出误区，澄清音乐审美教育的人学承诺内核，恢复其独特的感性情感维度和人文内涵与人文价值，从人的生命意义和生命质量提升的角度，探索音乐审美教育，探求音乐审美教育对人的生命质量提升的独特作用和价值依据，以求音乐审美教育人学承诺内涵的合理回归。

　　《音乐审美教育的人学研究》：
　　“礼乐”代表着维护人伦制度的形式规定和情感审美表现，而“仁”则作为中国最早提出的“人学”理论，成为贯穿中国人伦文化的精神实质和思想原理。它对中国文化思想发展的作用，有人将其比做“思想上的日出，否则中国的历史和文化就会万古长如夜”。因此，对以“仁”文化为代表的“人伦”研究也就成为中国文化传统中人学本质讨论的焦点。正如前所述，传统的中国社会中，一切人及其思想文化无不在人伦文化的制约下，个人无不在人伦关系之网中。人伦成为调节人与人、人与社会之间关系的一种规范。当然，在中国文化发展的长河中，除了儒家思想为主流外，还有诸多主张和派别，但无论是儒家的尚仁，还是道法自然的天人合一，无论是注重眼前的务实个性，还是人与人之问的整体意识的提倡，都没有离开人伦文化这个基础。压抑、限制个体生命的主观欲望的发挥和征服自然力的雄心，力求协调统一，安于现状。“由孔子创立的这一套思想文化，在长久的中国社会中，已无孔不入地渗透在广大人民的观念、行为、习俗、信仰、思维方式、情感状态之中，自觉或不自觉地成为人们处理各种事物、关系和生活的指导原则和基本方针，亦即构成了这个民族的某种共同的心理状态和性格特征……值得重视的是，它由思想理论已积淀和转化为一种文化——心理结构。不管你喜欢或不喜欢，这已经是一种历史的和现实的存在。它经历了阶级、时代的种种变异，却保有某种形式结构的稳定性，构成了某种民族文化和民族心理的特征，它具有不完全、不直接服从、依赖于经济、政治变革的相对独立性和自身发展的规律。一方面，它不是一种一成不变的非历史的先验结构，而是历史地建筑在和制约于农业社会小生产的经济基础之上。这一基础历经中国历史的各个阶段而并未遭重大破毁，宗法血缘关系及其相应的观念体系也长久保持下来。……这正是使‘孔学’这一文化心理结构长久延续的主要原因。但另一方面，它既已成为一种比较稳定的心理形式和民族性格，也就具有了适应于各种不同阶级内容的相对独立的功能和作用。”
　　……

一、音乐审美教育的人学解读
（一）概念解读——人学内核
（二）价值解读——逻辑起点
（三）依据解读——人的哲学

二、音乐审美教育的人学承诺理由
（一）基于历史的理由
（二）作为人的确证—一音乐审美教育活动的第一理由
（三）作为人的专利——音乐审美教育价值透视
（四）作为人的需要——再说人与音乐审美教育

三、音乐审美教育的人学命题寻根
（一）马克思主义人学思想
（二）命题寻根——审美实践活动与人的自由全面发展
（三）命题归因——音乐审美教育人学命题的教育学意义

四、音乐审美教育的人学承诺
（一）基于人的起因——从功利到审美到艺术掌握世界
（二）表现人的方式—一从形式体验到情感表现
（三）为了人的价值—一从生存到发展

五、音乐审美教育的入学方法论
（一）前提条件
（二）基础构建——音乐审美心理结构的建立
（三）发展理想人格——音乐审美心理状态的整合
（四）20世纪音乐审美教育实践透视和思考
结语
参考文献
后记