相机和摄影术是西方工业文明的产物。西方文化有趣的一个现象是，他们常发明了工具、科技或价值，这个文明里的许多人很快地利用或滥用它，但在同样的那个文明里，也有人反省、批判它。摄影在过去很长一段时间里，是以男性为主的事物。拿着相机（加装长短不一的镜头）拍照这件事，不仅被视为一种猎取或掠夺，也常被视为性行为的象征；相机如枪，按快门如发射子弹，也可想象为射精。安东尼奥尼的经典影片《春光乍泄》（Blowup）里，时尚摄影师拍摄女模特的一场戏，双方由远而贴近，而急促炙热，短兵相接；镜头运动（电影的摄影机与片中摄影师手上的相机）、台词和表演方式，完全模拟着一场淋漓的做爱经验。安东尼奥尼毕竟是大师，四十年前的电影，就如此深刻地呈现着摄影文化的许多内涵。
但摄影只能停留在这样的想象或象征里吗？拍照这件事，放在身体与性的议题上，只能是异性恋男性对女性身体欲望的替代工具？过去男性比较有机会玩相机，女性在社会化的过程里，因为相机的某种攻击性格，而大抵不欲使用或被排除在摄影创造之外。当今日的拍照行为，早已经泯除了性别差异，而人人皆可摄影时，拍照为何不能从（男性之）性行为／性攻击这个意念，发展为对性／情欲进行多元反思的媒介？
我想到东方社会里，以摄影表现性、身体和情欲／情色，而司名国际的日本摄影家荒木经惟。荒木的女体／情色作品，虽然引起争议，但似平受到更多摄影爱好者的热爱与推崇，在日本、欧美和中国台湾，都有着众多的支持者。荒木是位多产且有才华的摄影艺术家，他的作品也不止于女体摄影，许多各类题材的影像，例如关于东京城市的作品，令人激赏。然而，他备受推崇也遭到议论的女体／情色摄影，恐需要再争辩。
荒木的情色影像，主要内容包括以年轻女体为大宗的各种年龄、身材的女性裸体，被捆绑的女体（赤裸或穿衣），女性下体的特写（时而搭配动物模型道具），“影像日记”里的各种女体，或作者与女性被摄者的留念，女童／少女的清纯模样或“走光”照片，等等。他也曾随地取样地拍摄过一批东南亚和台湾的女性。而穿插搭配在不同摄影集里女体之间的照片，则常是饮酒作乐的男性，象征死亡的花朵，或者自家阳台，与他的猫咪奇洛。
直接而生猛地呈现女体，与男性对女体的色情欲望，是荒木女体摄影的个特色。这个特色虽然可能引起部分女性观者的反感，但他仍被日本与国际艺术圈肯定、赞扬。我仔细阅读荒木的女体影像，认为他的作品除了比较惊世骇俗、语不惊人死不休，并没有什么艺术深度，更没有想法。当然，荒木自己的说法是，他的摄影没有思想，也不屑提供什么思想。他大量地拍照，就是反映直接的感觉、情绪和身体经验。这个说法，似平很具有说服力或吸引力，因而成为他对女体摄影的一种艺术主张。
使荒木的女体摄影成为艺术而非垃圾，还有一串可能的原因，成为合理化其女体摄影之艺术价值的支撑。首先，荒木对女体似乎一视同仁，偶尔也拍年迈的女性裸体。他对自己的男性欲望，也总是诚实告白：他言行致，大剌剌地拍女体，以相机代读者进行女体的窥视，也宣称常在拍摄前后跟他的女模特做爱。他以坦率快意的言行，挑战虚矫的礼教，也在这种痛快之中，取得了作为艺术家在创作和言行上的特许执照。
其次，荒木与其妻阳子曾拥有的一段甜蜜美好的爱情生活、共同创作和真挚感情，以及他之后对亡妻的伤逝与怀念，可能让读者相信，荒木和女性之问，并不只有游戏和肉体关系，也有伦理与认真的时刻。他的女体情色影像，常与死亡的意象连结，似乎更证明了这些年轻女性肉体的展现，可能是来自对亡妻或死亡本身的一种沉思与体悟。这又增加了其作品意义的分量。阳子的遗照、荒凉的阳台，甚至鬼灵精怪的爱猫奇洛，都增添了荒木忧郁的、艺术家的气质，这些效果与气氛，都神秘地转嫁给这些女体照片，赋予了它们某种“艺术性”。
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