罗伯特·阿普（Robert Arp），阿姆斯特丹自由大学哲学博士（2009），多伦多大学英语语言文学硕士（2002），获剑桥大学英语语言教育资格证（2002），西蒙弗雷泽大学哲学及英语语言文学荣誉学士（2001）。编有《南方公园与哲学》（South Park and Philosophy），《蝙蝠侠与哲学》（Batman and Philosophy），《艾布拉姆斯哲学》（The Philosophy of J.J.Abram）（《碟中谍.3》导演）等一系列文学作品。
　　
　　亚当·巴克曼（Adam Barkman），加拿大耶稣基督学院哲学副教授，韩国知名理工大学延世大学哲学教授。著有《C·S·路易斯与作为一种生活方式的哲学》（C.S.Lewis and Philosophy as a Way of Life，2009年）和《透过常见事物》（Through Common Things），编有《日本漫画与哲学》（Mang and Philosophy，2010年）。
　　
　　詹姆斯·麦克雷（James McRae），威斯敏斯特学院亚洲哲学及宗教副教授，亚洲研究课程协调人。James出于对亚洲及比较哲学的兴趣，前往夏威夷马诺大学进修并获得道德比较哲学博士学位。编有《亚洲思想传统中的环境哲学》（Environmental Philosophy in the Asian Traditions of Thought）。

　　《李安哲学》运用东西方两种不同哲学传统评析李安导演作品。《李安哲学》第一部分聚焦李安导演的华语影片中所蕴含的中国传统道、儒及佛教哲学主题；第二部分主要分析了其导演的英语影片中所体现的西方哲学思想主题：然而，《李安哲学》的终极目标在于探索李安糅合这两种文化、架构中西文化沟通桥梁（即为表现电影主旨内容，策略性的汲取中西文化思想）的电影导演哲学。

　　★“这部作品是读者们更加理解李安电影作品的必备指南性图书。”
　　——Kevin Decker，《星际迷航与哲学》Star Trek and Philosophy合作编辑
　　
　　★“这本李安研究书最大的亮点是它发掘了李安的导演艺术及通过对哲学个性化的诠释导演电影的方法。《李安哲学》在评析李安电影作品方面也十分优秀，是李安作品学术研究的重要文献。”
　　——Whitney Crothers Dilley，The Cinema of Ang Lee作者

　　《李安哲学》：
　　第三个场景发生在深夜和清晨，在离秀莲家不远处的一个荒废的建筑内。鉴于《卧虎藏龙》是李安对未能及时整合之后果的探索，故事的高潮发生在这些废墟（它们与玛丽安从远处山顶看到的威洛比那像是被抛弃的卡姆·麦格纳山庄相类似）之内可谓恰到好处。转变的时刻再次出现在死亡的门槛之上：碧眼狐狸刚刚死去，而如果找不到解药，李慕白也将死去。正是这种众多元素的集合，再加上碧眼狐狸对自己的目标是玉娇龙的陈述，才催生了玉娇龙的成熟，其标志是，她提出去配制耗时的解药。但是，为了做到这一点，她必须进入秀莲的家。因此秀莲将自己的发簪给了玉娇龙，那是她的理智、同情、敏锐和力量的象征。她将发簪交给了玉娇龙，玉娇龙拿着它给吴妈看，以证明她的善意。玉娇龙两次盗取青冥剑，将她的情感化为不断攫取和摧毁的形式。现在，作为她自身成熟的标志，她被委托给了直到此刻为止她一直拒不接受的一切事物的象征。正是这副对碧眼狐狸梳头仪式的解药，以及她从秀莲那里接受某种东西（更别说是秀莲智慧的象征了）的能力，为玉娇龙开启了生活之门。这个时刻也可被看成亚里士多德所说的突转的又一实例，与艾莉诺在第三个姐妹场景中的转变类似。一个转折点和一次个性转变的意义都基于这两个场景，只是在此处，时间已经耗尽。碧眼狐狸的承认所带来的启迪或发现，尽管对玉娇龙自身的成长至关重要，但并没有及时地到来。
　　秀莲自己放弃了这支发簪，最终放开了所有阻止她向李慕白说出自己的爱的理智、规矩、名誉，这使得她在他死亡之时获得了最充分的整合时刻。不拥有它便是她的解药，尽管为时己晚。李慕白承认，自己因为没有说出对秀莲的爱而浪费了自己的一生，并许诺要留在她的身边，即使身为一个孤魂野鬼。秀莲心慌意乱，什么话也说不出来。取而代之的是，她哭泣，拥抱他，亲吻他，让她的情感在那最后的时刻毫不迟疑地流露出来。在这个结束序列中，李安探索了理智与情感必须如何推动，才可以开始整合一个整体系列的另一边。情感在走向成熟时，必须接受并牵起理智那坚定但温和之手。而理智必须放弃和释放它的控制力、它的儒教的责任感，才可让情感显现。所有这一切都发生在玉娇龙接受了携带秀莲发簪的任务之时。谁都没有放弃自己理智或情感的天生禀赋，但每个人都己上前一步，接受并放开了自己的特殊绊脚石。对此的最终认知发生在玉娇龙拿着解药返回之时。李慕白已经死去。秀莲做出仿佛要用青冥剑砍掉玉娇龙的头的姿态，但她抑制住了自己，这是她的理智与情感整合的令人刺痛的平衡。她没有把剑还给玉娇龙。取而代之的是，她从玉娇龙的手中拿过发簪，将它插进玉娇龙的头发。尽管玉娇龙未能及时带着解药到达，但秀莲意识到，玉娇龙终于跨过了那道槛，解除了碧眼狐狸给自己下的毒。虽说与罗小虎的发梳象征聚焦于由她爱的能力和追求某种超乎其自身之外东西的能力所构成的优点，但秀莲的发簪才是她们最终转变的更真实的标记。
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序言
一、不拍电影毋宁死
二、李安的事业：一个拍电影的人
三、李安哲学
四、多才多艺与无忧无惧

第一部分 李安的东方哲学
第一章 克己——《卧虎藏龙》中的道家思想、儒家思想与自由之代价
一、本真的自我修为
二、中国的形而上学：相互关联的宇宙与焦点——场域自我
三、儒家和道家思想中的自我修为
四、自由之代价
第二章 你对我的心知道多少？——理智与情感在李安电影《理智与情感》和《卧虎藏龙》中的作用
一、一系列可能的动态
二、李安的理智与情感哲学
三、场景：拍摄中的理智与情感
四、见到本心？
第三章 儒家牛仔审美
一、有关孤立的描述
二、儒家社会动态
三、孔子与荀子
四、美国牛仔
五、中国江湖
六、牛仔审美
七、儒家牛仔
第四章 东方遇见西部片——李安《断背山》中的东方哲学
一、牛仔导论
二、酷儿理论
三、同性恋牛仔电影
四、孟子、东方哲学与男性性别
五、科维诺的立场：同性恋与伦理学
六、有所扭曲的东方人
七、面具、伦理与友情
八、“智”的时刻
第五章 李安《理智与情感》和《断背山》中的风景与性别
一、如画景色的阴与阳
二、理智与情感
三、李安的《理智与情感》
四、她应去哪里寻找这样一个模范？
五、《断背山》
六、野性空间
七、两重性与一体性：性别与风景之“气”
第六章 得不到满足——《饮食男女》中的欲望、礼仪及对和谐的追寻
一、从紧张到和谐
二、和谐模式
三、焦点与场域
四、孟子：表达
五、荀子：礼仪
六、对电影中人物的诊断和治疗
七、创造家庭和谐：表达、礼仪和转变
第七章 家长制、德性伦理与李安——父亲真的无所不知吗？
一、《推手》，推的生活方式：儒家思想与传统亚洲文化
二、《喜宴》——父亲的盛宴：道义论、功利主义与家长制
三、《饮食男女》：为什么亚里士多德式的节制是必要的
四、现代社会中家长制伦理与德性伦理的较量
第八章 《色·戒》——一个无阻碍感知的案例
一、认知/情感状态
二、环境间的转换
三、性歧义性，必要的重复
四、富于创造力的王佳芝太太

第二部分 李安的西方哲学
第九章 超越神界的力量？——《绿巨人》、人性与由此而生的某种伦理担忧
一、犹太教与基督教共有的主题
二、唯利是图的怪物
三、灵与肉
四、绿巨人事件
五、一则关于天堂的寓言
第十章 失位、欺骗和混乱——李安有关身份认同的话语
一、成为真实的自我
二、我是谁？我是战无不胜的剑神
三、不应，不辩……无制，无欲
四、你不会喜欢我生气的样子
五、我再也忍受不下去了，杰克
六、我真希望自己知道怎么跟你一刀两断
第十一章 颠覆英雄式暴力——李安的《制造伍德斯托克》和《绿巨人》的反战叙事
一、暴力文化
二、打破叙事形式
三、英雄主义的性别重塑
四、非暴力英雄主义
五、战争框架
六、反战叙事
七、暴力的恶性循环
第十二章 人的游走——李安《制造伍德斯托克》中的去性别化
一、将台伯的人物异性恋化
二、酷儿体系中的扎染式迸裂
三、酷儿阐述
四、粉色三角
五、他们从何处来：LGBT人群的奋争与伍德斯托克时刻
六、阻碍重重
七、去性别化/异性恋化
八、比利与艾略特：似与不似
九、人身保护权：失去的和找到的
十、健康与精神平衡
第十三章 因为分子——《冰风暴》与爱和承认的哲学
一、回归之地
二、本已经作了决定：对话式的爱的概念
三、自我体验与负空间地带：承认与自由
四、团聚：移情与同情
第十四章 它关乎存在——《冰风暴》中的负空间与虚无
一、一个虚无的宇宙
二、先于本质的存在
三、家庭与负空间
四、雨还在下，天冷了下来
五、负空间与虚无
第十五章 《冰风暴》——正在迫近的是什么？
一、开场：预言
二、情节：一个问题
三、受苦受难：一个禅宗故事
四、变化与同步性
五、焦虑：存在主义
六、当下唯我独有的正在迫近之事是什么？
七、尚未：只是一部电影？
八、尚未：变成对个人的议论
第十六章 在爱情和战争面前人人平等？——马基雅维里与李安的《与魔鬼共骑》
一、李将军或扬基佬滚回去
二、一群局外人
三、同情魔鬼
四、蓝与灰
五、马基雅维里论战争的背信弃义和诡计多端
六、关于人性枷锁和强制婚姻