简言之，对美国这个国家来说，即兴发明创造非常重要。而：爵士乐乃是证明并鼓励这种重要性的一种方式。我的一个更重要的看法是，如果精神文化和其所支持的国家是相互适应和一致的，那么精神文化本身也应该是即兴发明创造的。
但是，这何以可能呢？精神生活和宗教一向被理解为显示与过去的联系，而不是对过去的即兴发明和创造。据说宗教成为宗教以及精神文化事实上也成为宗教，是因为它们在很大程度上诚心诚意地拥护圣经、赞成教会习俗和教会传统，或者更极端的是，常常支持与不朽和永恒的上帝联系在一起的不朽真理和永恒真理。如果情况果真如此，但不是不可能的话，那么让精神文化赋予即兴发明创造重要地位会有困难吗？如果没有困难，那么，对美国来说即兴发明创造是关键，是如何被这种适应于它的精神文化塑造的呢？
对于这个问题，西方宗教思想史已有清晰的回答，虽然它并没有强调即兴发明和即兴创造这样一些事实。西方宗教思想及其实践从一开始就对即兴发明和创造不仅不陌生，而且还认为非常重要。即兴发明创造的轨迹可以追溯到古代以色列，事实上，可以追溯到犹太教徒、基督教徒和伊斯兰教徒最早的先驱那里。因此，美国的精神文化具有“即兴发明创造”能力，不仅仅是因为它憎恨其宗教过去，而且在某种程度上，是因为它拥有其宗教过去。所以，美国的精神文化既是传统宗教的，也是即兴发明创造的。
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——罗伯特·贝拉
《美国的精神文化：爵士乐、橄榄球和电影的发明》涉及的内容十分深刻，是一本写作上乘的著作，本刊竭诚推荐。
——《图书馆期刊》
《美国的精神文化：爵士乐、橄榄球和电影的发明》是一本适合研究生和本科生宗教与文化课程的著作，它不仅可以作为概述各种方法论的入门课本，也可以作为对一种研究方法所进行的探索。
——《宗教研究综述》
国民性探讨是比这个国家历史还要长的美国写作的种类型，至少可以追溯到米歇尔·克雷弗克的《美国农民书简》。在这传统的最新复兴中，神学家威廉·迪安认为，美国人赞同种共同的精神文化，而这种精神文化，时常通过爵士乐、橄榄球和电影这类世俗活动，而不是通过宗教组织那类公开的和神圣的活动而呈现出来。
——《公益》半月刊
威廉·迪安对美国社会精神特征的深思是对文化神学的个卓越贡献。与西德尼·米德和罗伯特·贝拉样，迪安相信美国社会充盈着精神的意义。但作为一位神学家，迪安像保罗·蒂利希样，相信宗教是文化至关重要的组成部分。当然，他也是一位务实的历史主义者，他拒绝蒂利希的先验上帝的理念。
——加里多利安，《美国自由主义神学的形成》的作者