历史意识的生成论阐释
隽鸿飞
黑龙江大学马克思主义哲学研究基地
历史意识是历史认识领域的核心问题之一。如何理解历史意识直接关系到对历史的认识和理解问题。在历史主义学者理解的意义上，历史意识是指尊重过去的自主性，并在将它的真知灼见应用于现实之前努力重构其所有不同于现存的方面。这实际上仍然是将意识视为独立于历史之外而关照历史的存在，因而无法触及到意识与历史的内在统一性，自然也无法阐明历史意识这一历史认识领域的基础性问题。因此，必须从生成论的视角出发对历史意识进行重新阐释，以揭示意识存在的历史性及其在人的实践活动之中的生成过程，从而阐明历史意识的内在本质。
一、意识的历史生成性
意识并不是人的先天本能，而是在历史进程中现实地生成的，其存在本身就是历史性的。意识同人的存在一样，都是根源于人的现实的、对象性的实践活动。因此，在人类自身发展的不同的阶段，由于人类实践活动的性质和水平不同，人类具有的意识水平以及意识的内容也是各不相同的。
首先，意识与人的实践活动是同一的，意识就内在于人的对象性的实践活动之中。正因如此，人的实践活动才能超越自然的必然性链条而成为自由的、创造性的活动。马克思指出：“动物和自己的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。他具有有意识的生命活动。这不是人与之直接融为一体的那种规定性。有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物。或者说，正因为人是类存在物，他才是有意识的存在物，就是说，他自己的生活对他来说是对象。仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动。”也就是说，人是将自身的活动作为自己意识的对象，而不是使人的意识指向外在的自然界，而是指向人的活动自身。正是在这个意义上我们说意识是内在于人的实践活动本身之中，是对自身活动的意识。但这只是问题的一个方面。另一方面，由于人的实践活动所具有的双重尺度，即物．的尺度与人的内在尺度的统一，在对象性的实践活动之中人现实地创造着自身的生活世界。因此，这种对自身活动的意识本身就具有双重的性质：它即是对自身活动的意识，同时也透过其活动的结果而形成对活动者——人——自身存在的意识。“正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活。通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实。因此，劳动的对象是人的类生活的对象化：人不仅像在意识中那样在精神上使自己二重化，而且能动地、现实地使自己二重化，从而在他所创造的世界中直观自身。”也就是说，意识的存在与人的创造性的实践活动是同一的，正是在人的对象性的实践活动之中现实地生成着人的意识，意识本身也就人的实践活动的现实的构成部分。
其次，在对象性的实践活动之中，意识与人的实践活动是相互确证的。人作为对象性的存在物，只有通过对象性的实践活动将自己的本质对象化于自然之中才能确证自己人的存在。在对象性的实践活动之中，一方面人将自己内在的本质外化、对象化于对象之中，并通过对象表现出来，从而在其创造的对象之中直观自身；另一方面，正是由于人的本质的对象化，才使外在的自然界丧失其存在的独立性，从而成为人的现实生活的一部分。在这一过程中，“人以一种全面的方式，就是说，作为一个总体的人，占有自己的全面的本质。人对世界的任何一种人的关系——视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、思维、直观、情感、愿望、活动、爱，——总之，他的个体的一切器官，正像在形式上直接是社会的器官的那些器官一样，是通过自己的对象性关系，即通过自己同对象的关系而对对象的占有，对人的现实性的占有；这些器官同对象的关系，是人的现实的实现。”因此，一方面为了使人的感觉成为人的，另一方面为了创造同人的本质和自然界的本质的全部丰富性相适应的人的感觉，无论从理论方面还是从实践方面来说，人的本质的对象化都是必要的。人的感觉、人的自我意识是人实现自己本质的必要的手段，只有通过人的感觉、人的自我意识，人才能现实地占有外在的对象，才能在现实的活动中确证自己人的本质。也正是在这一活动中，人的感觉、自我意识才能成为人的自我意识、人的感觉。也正是由于人的对象性的实践活动，“只是由于人的本质客观地展开的丰富性，主体的、人的感性的丰富性，如有音乐感的耳朵、能感受形式美的眼睛，总之，那些能成为人的享受的感觉，即确证自己是人的本质力量的感觉，才一部分发展起来，一部分产生出来。因为，不仅五官感觉，而且连所谓精神感觉、实践感觉（意志、爱等等），一句话，人的感觉、感觉的人性，都是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的。五官感觉的形成是迄今为止全部世界历史的产物。”所以马克思说：“作为类意识，人确证自己的现实的社会生活，并且人只是在思维中复现自己的现实存在；反之，类存在则在类意识中确证自己，并且在自己的普遍性中作为思维着的存在物地存在着。”
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