1. 兵书经典、中国谋略奇书
《鬼谷子》与《孙子兵法》并称为“兵书经典”，《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》专攻战略技巧，两者相辅相成。其思想内容十分丰富，涵盖了哲学、政治学、军事学、心理学、社会学、文学、情报学等多种学科，是中国传统文化中的一朵奇葩，被人们称为“智慧之禁果，旷世之奇书”。
2. 博大精深的权谋策略和言谈技巧，享誉海内外
《鬼谷子》立论高深幽玄，包含着实用的权谋策略和言谈技巧，是一本在充分洞察人的心理活动基础上，论述劝谏、建议、协商、谈判和一般交际技巧的经典著作。它所揭示的智谋权术的各类表现形式，被广泛运用于内政，外交、经贸及公关等领域，其思想深深影响今人，享誉海内外。
《鬼谷子》是一部集纵横家、兵家、道家、仙家、阴阳家等思想于一体的理论著作，其中所揭示的智谋权术的各类表现形式，被广泛运用于内政，外交、经贸及公关等领域，其思想深深影响今人，享誉海内外。
《鬼谷子》共有14篇，其中第十三、十四篇已经失传。本书取自道藏本，并在此基础上博采众家之长，对原文做了通俗易懂的翻译和注释，逐篇进行深刻点评解析，对文中意蕴深刻的典句精选了古今中外具有代表性的案例加以剖析、阐释，可使不同行业、不同背景的读者都能获益。
第六篇 忤合术
"忤”是忤逆、反忤的意思，也就是违背了事物发展的要求，与其规律背道而驰的；合则是符合、顺应的意思，即遵循事物发展和变化的规律。
本篇忤合术讲述的就是关于分合与向背的问题，强调要善于把握两者间相互转化的态势。无论是谋臣，还是说客，只要顺势而行，便可成功施展忤合术，使自己“乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横”。
【原文】
凡趋合倍反，计有适合①。化转环属，各有形势②。反复相求，因事为制③。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也④，必因事物之会，观天时之宜⑤，因之所多所少，以此先知之，与之转化⑥。
世无常贵，世无常师⑦。圣人无常与，无不与；无所听，无不听⑧。成于事而合于计谋，与之为主⑨。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤⑩。反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也11。
【注释】
①趋合：趋向合一，相当于“合”。倍反：背逆，相当于“忤”。倍，通“背”。适合：适应，符合。②化转环属：事物的发展变化，犹如圆环旋转一样变化无穷。形势：指具体背景和现实状况。③因事为制：因，依据。制，法则。这里是指要根据实际情况进行控制。④施教：施行教化。扬声：传播声名。明名：显示名誉。明，显著，显示。名，名分，名誉。⑤事物之会：事物转化的时机。天时之宜：合适的天时，这里是指社会发展的必然趋势。⑥因之所多所少：指国家教化所宜多所宜少的地方。因，顺着。以此先知之，与之转化：预先察知宜多宜少的地方，调整而使之发生转化。⑦常贵：永恒的尊贵。常师：永恒的榜样。⑧本句意为：圣人不会一直赞同，也不会一直听从。⑨合于计谋：实现或符合预定的计谋。与之为主：与之，与他们。为主，为主人，做其主人。这里指吸收别人决策中的合理因素。⑩计谋不两忠，必有反忤：任何计谋都不可能同时忠于两个主人，必然要相抵触。11反：此处意为顺从。其术也：指反忤之术。
【译文】
世间万事都有趋向于融合统一或朝背逆相反方向发展的两种趋势，是否尊重事物发展的趋势乃是计谋适合与否的关键。万物分合的变化就如同连环旋转一样变化无穷，会依据情况的变化不同而转换，从而形成不同的形势。因此谋臣在制订策略时，应该根据循环往复的实际情况，反复寻求最佳的计策，并且制订不同的措施去适应不断变化的情况。所以，圣人立于天地之间，无论是立身行事，还是施行教化，提高自己的地位和声望，都必须洞悉事物发展变化的规律，观察天时变化的合宜与否，抓住有利时机，权衡利弊，从而了解行政教化的优势在何处，劣势在何处，如此随情况的变化而制订不同的方略，才能促进事态向有利于自己的方向转化。
世间没有永恒的尊贵，做事也没有可以永远效法的榜样。圣人不会恒久不变地赞同，也不会恒久不变地听从。假如事情必然能成功，而且又合乎计谋的原则，就应该以此作为主体。计谋合乎一方的意思，就会背离另一方的原则，这就叫作“计谋不两忠”。其中必有顺逆的道理存在：合于彼就一定会逆于此，合于此就一定会逆于彼。因此要根据实际情况灵活运用“忤合术”。
【原文】
用之于天下，必量天下而与之①；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材能气势而与之②。大小进退，其用一也③。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术④。
古之善背向者⑤，乃协四海、包诸侯，忤合之地而化转之⑥，然后以之求合⑦。故伊尹五就汤，五就桀⑧，而不能有所明，然后合于汤。吕尚三就文王⑨，三入殷，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之箝，故归之不疑也⑩。
【注释】
①用：使用。本句意为使用反忤之术管理天下，一定要度量实际情况。②身：个人。材能：才智和能力。气势：气概和声势。③大小：指事情的大小。其用一也：它的功用是一致的。④计定：确定计谋。而后：然后。⑤背向：背弃和趋向，反对和支持，即“忤合”。善背向者：即善于运用“忤合”之术的谋臣策士。⑥忤合之地而化转之：驱置于忤合之地而转化他，改变他。⑦以之求合：指利用某种势力开创新局面。⑧伊尹：商汤的大臣，开国名相。汤：商朝的开国之君。桀：夏朝最后一个暴君，被商汤所灭。⑨吕尚：即姜太公，为周文王所用，后辅佐周武王灭商。文王：即周文王，商末周族领袖。⑩天命之箝：即天命的钳制、暗示。归之不疑：指上述伊尹“合于汤”，吕尚“合于文王”而不迟疑。
【译文】
假如用这种反忤之术管理天下，就必须衡量天下的实际情况，决定顺合或者反逆；如果要把这种反忤之术运用到治理国家上，就必须度量诸侯国的实际情况，以决定顺合或者反逆；如果要把这种反忤之术运用到治理家族事业上，就必须度量家族事业的实际情况，以决定顺合或者反逆；如果要把这种反忤之术运用到个人方面，就必须度量个人的才能气势，以决定顺合或者反逆。反忤之术的运用，无论事情的大小或策略的进退，其原则都是一致的。一定要首先思谋考虑，确定计谋策略之后，再将飞箝之术付诸实施，作为辅助手段。
古代那些善于运用向背之理、反忤之术的人，能够联合全国各地军民，驾驭他们，使对方根据己方的实际需要而改变，然后与他们相合。所以贤相伊尹五次投奔商汤、五次投奔夏桀，可是还是不明白该投奔谁，最终才决定一心辅佐商汤。姜太公吕尚三次投奔周文王、三次投奔殷纣王，可是他还是不明白该投奔谁，最终才决定一心辅佐周文王。这样反复多次就知道了天命的规定，所以伊尹和吕尚才义无反顾地归顺商汤王和周文王。
【原文】
非至圣达奥，不能御世①；非劳心苦思，不能原事②；不悉心见情，不能成名③；材质不惠，不能用兵④；忠实无真，不能知人⑤。故忤合之道，己必自度材能、知睿，量长短、远近、孰不如⑥，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横⑦。
【注释】
①至圣：至，最，极。圣，具有最高的智慧和道德。达奥：达，通晓。奥，深奥玄秘的道理。本句意为如果不是具有最高的智慧和道德，并且通晓深奥玄秘的道理，也就不能立身处世、治理天下。②劳心：费心思。原事：了解事物本来面目。③悉心见情：尽心发现真实情况。成名：成就名声。④材质：才能资质。用兵：运用军事谋略。⑤忠实无真，不能知人：如果为人不够真诚，也就不会有知人之明。⑥知睿：聪明才智。孰不如：哪一项不如他人。⑦陶弘景注曰：“既行‘忤合’之道于不如己者，则进、退、纵、横、唯吾所欲耳。”
【译文】
假如不能达到非凡的圣人那种穷尽世理的境界，就不能治理世事；如果不费心苦思，就不能了解事物的本来面目；如果不尽心努力洞见世情，就不可能成就声名；如果没有很高的素质才能，就不能进行军事运筹；如果不能诚心忠实，就不能知人善任。所以忤合之术的法则，一定要估量自己的才干和能力，度量自己的优势和劣势，哪一方面不如别人。这样才可以知己知彼，可进可退，既可以使其纵，亦可以使其横，达到随心所欲、游刃有余的境界。
……
