上文是说明菩萨律仪的甚深殊胜之处，这是声闻乘行者所不能理解的。对于这样的行为，依声闻律仪来说，是有所毁犯的，但对于大乘菩萨来说是无所毁犯的。因为菩萨皆是以悲心为出发，为救度众生才宁愿造作堕落无间地狱的杀等恶业。这样的行为是声闻律仪所不能比拟的，《杂宝藏经》有这样的记载：世尊在因地为菩萨时，为救五百商人性命，而杀一恶心船主。这即是菩萨悲心所体现的“甚深尸罗”。然此甚深之义，即是建立在菩萨无分别智之上的，并非地前菩萨所行。
以上从差别、学处、广大、甚深四方面说明菩萨增上戒学的殊胜。由此可知，菩萨戒学因与声闻戒学所涉范围广狭不同而有所差别。因差别而有的共与不共学处，则能体现出菩萨在自利的基础上又有度化众生的责任与方便。而此方便的甚深之处又由无分别智所摄持，这与声闻乘增上戒学是有很大差异的。
（二）增上心殊胜
菩萨以积极修习律仪而圆满的增上力，修习定学。菩萨的增上定学，即是增上心学，而菩萨的增上定学是区别于声闻乘的，其不同之处可从六方面来说明：一是所缘不同，二是种类不同，三是对治不同，四是堪能不同，五是引发不同，六是作业不同。
首先，从所缘殊胜来说，菩萨的心所缘为一切大乘教法，无论世俗行相或是胜义实性，行相、果相等，皆是菩萨定心的所缘境界。这与声闻乘定心以声闻乘教法为所缘是不同的。菩萨所修习的禅定不仅是令心得定而已，而是要为得无上菩提而修学禅定的，目的是要证得佛果。
其次，从种类殊胜来说，菩萨由所缘殊胜而得种种无量的甚深禅定，唯显大乘独有。如大乘光明顶、集福王定、贤首定、健行定等，此殊胜诸定，在前“菩萨增上三学”部分，已经说明，此不详述。第三，从对治殊胜来说，菩萨在所修止观中，缘总法智，对治一切障碍而住，以分别智遣除阿赖耶识中的烦恼障和所知障种子。
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