人是环境的产物 最近，正在读小学三年级的小孙子迷上了脑筋急 转弯的游戏，每天放学回家都要提出几个稀奇古怪的 问题，要求我快速回答。每当我还没有反应过来的时 候，他就手舞足蹈，哈哈大笑，以胜者自居。有一次， 为了压一压他那狂傲的情绪，在他如此表演之后，我 即反提一问题：“也请你立即回答，人性善还是人性 恶？”他立即回答：“这个问题很简单，当然是人性 善。”我接着问：“为什么是人性善？”他又干脆地说： “《三字经》开头就讲‘人之初，性本善’。”我说： “错了！在我国历史上，有人主张人生来性格是善良 的，也有人主张人性本来是恶的。两派学者争论了几 千年，至今还没有争出个结论。你说人性本来是善还 是恶？”至此，他才开始谦虚起来，要求给他讲一讲到 底是怎么回事。
这一问答，随即引发了我对人性问题的回味和深 思。依照学过的名词解释，人性是指人所具有的正常 的感情和理性，也可以说是指人的性格或性情。人的 性格或性情是指对人、对事的态度和行为方式上表现 出来的心理特点，这里也有善良与恶劣两种表现形式。
但是对先天带来的性格是善还是恶，历来有着两种不 同的观点。以孟子为代表的一派认为，人与生俱来的 性格是善良的，就是《三字经》讲的：“人之初，性 本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁”，是说人刚 生下来时的本质属性都是善良的，智与愚、贤与不肖 差别不大，到接受教育，知识渐开，气质、禀赋就因 人而相差甚远。如果不接受教育，那么善良的本质便 逐渐丧失，不良的习气则取而代之，人也会变坏。因 此，要教育子女懂得礼让尊亲、生活常识和劳动技能， 不能让恶习浸染孩子幼稚的身心。另一派则主张人的 先天性格是恶的，其代表作是荀子的论文《性恶》，认 为“人之性恶，其善者伪也”，是说人的本性是恶的， 善是后天人为形成的。他强调通过后天的教育改造人 的本性，实现人性善的目的。性善与性恶的长期争论， 就如同生物界先有鸡还是先有蛋的争论一样，始终没 有也不可能有什么定论。然而，两派的共同点却非常 明确，就是都强调后天教育和环境影响的决定性作用， 只是通过教育防止由善变恶与实现改恶从善的不同而 已。
人类社会的实践证明，人性的先天差异并不大， 随着人的成长，拉大差异的决定性要素是后天的环境 与教育，更何况先天的不足和缺陷还可以通过后天的 努力来弥补。我们常说的扬长避短、以勤补拙也正说 明这个问题。所以，从一定意义上说，人是环境的个 体产物，人类则是大环境的产物，即有什么样的成长 环境就培养出什么样的人和人群。自古以来，中国早 有“近朱者赤，近墨者黑”的训导，比喻接近好人可 使人变好，接近坏人可使人变坏。还有一些名言警句， 如“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”， “与善人居，如人芝兰之室，久而不闻其香；与不善人 居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”，都是讲授环境风 气逐渐熏陶、侵蚀、制约对人的影响。正因为如此， 我国古时就有“孟母三迁”的故事，至今仍被人们推 崇。故事讲的是战国时期的大学者孟轲的母亲，为教 育孟子学习儒家礼教三次搬家的经历。第一次，孟子 的家靠近安葬人的墓地，孟轲的游戏不是仿效挖墓就 是学着埋人，孟母认为不好，搬家到街市附近。谁知 街市两旁大多是做生意的，孟轲就学商人摆摊卖货， 孟母仍然认为不好，于是就第三次搬家，住在一所学 堂旁边，孟轲就每天学着读书写字，见习礼仪，结果 培养出了一位中国历史上伟大的思想家。故而，跟什 么样的人学什么样的人，什么样的环境教化什么样的 一性格，先是自己造成了习惯，后来是习惯造成了自己。
P3-5
展开
