《故宫珍本丛刊·精选整理本丛书：日讲易经解义》为《<宫珍本丛刊>整理本丛书·经部》中之一种，原书系清康熙内府刻本，藏北京故宫。
　　满清入主中原以后，十分重视中华传统文化的学习，康熙帝曾多次颁旨翰林院注释刻印各种传统典籍，其中最重要的恐怕就应算这一套“日讲”系列。该系列目前见到的有《易经》、《书经》、《春秋》、《礼记》、《四书》共五种；另有《通鉴》、《诗经》两种仅见诸目录，未见书。这五种书前均分别有康熙御制序，后全部收入清乾隆<钦定四库全书》。这些书当时均作为皇帝、皇族、大臣们经筵日讲时学习儒家典籍的教科书。
　　《故宫珍本丛刊·精选整理本丛书：日讲易经解义》体例严谨，均先照录一段经文，然后是日讲官的解义。解义部分则先用一两句话概括该段经文的意思，然后是解释这一段经文中日讲官认为须要解释的字词的意义，最后是详细串讲该段经文的蕴义。本套书的“解义”极有特点，总结了汉宋以来诸位大儒的“注疏传义”，对经文进行了准确、深刻的解说，还常常联系历史事实，进行形象生动的说明，确实是“词近而旨远，语约而道宏”。现在市场上五经四书的注本甚多，但本套书的整理者和编辑还未见过有《故宫珍本丛刊·精选整理本丛书：日讲易经解义》日讲官如此精彩的解说。
　　《易经》又称《倜易》、《易》、《易经》的“易”，有简易、变易、不易三义；相传  伏羲氏始作八卦；周文王“重易六爻”，作六十四卦并卦、爻辞；后孔子作《易传》（即《十翼》）。传统上认为《易经》是我国儒家经典之一，并居五经之首；“易道广大，无所不包”，是我国传统文化的基础和源头。
　　此次出版的整理本，除将繁体竖排改成简化字横排并加标点外，还对较难的字词进行  了注音释义，此外还注释了不常见的人名、地名和典故等。

　　孔子意曰：伏羲见天地间、无往非《易》，不过阴阳两端，是故画奇偶以象之。奇则称刚，偶则称柔也。刚柔既立，变化无穷。以一刚为主，而以一刚一柔、摩于其上，则为太阳、少阴；以一柔为主，而以一刚一柔、摩于其上，则为少阳、太阴；而四象立矣。太阳与少阴相摩，而生乾、兑、离、震；太阴与少阳相摩，而生巽、坎、艮、坤；而八卦成矣。所谓两仪生四象，四象生八卦，《易》之小成也。由是以乾、兑、离、震为主，各以八卦推荡其上，则自乾至复，三十二之阳卦立矣；以巽、坎、艮、坤为主，各以八卦推荡其上，则自姤至坤，三十二之阴卦立矣。所谓八卦相错，因而重之，《易》之大成也。《易》既作，则凡造物所有，孰非《易》理之著见？
　　如阴阳搏击、而为雷霆之鼓动，阴阳和畅、而为风雨之润泽。日者、阳之精，月者、阴之精，则运行而代明焉。寒者、阴之肃，暑者、阳之舒，则迭运而无端焉。此成象之实体也，即此刚此柔也。
　　天地姻媪，万物化生。阳而健者、乾之道也，人物得阳之多、则成男。阴而顺者、坤之道也，人物得阴之多、则成女。此成形之实体也，亦此刚此柔也。
　　然成男成女，虽乾坤一定之分（去声），其实有相须之功。故凡人物之始也，乾皆有以主之，质虽未形，而胚胎朕兆、已全于一施之初矣。其成也，坤皆有以作之。即乾之所始者，悉为之翕（音西，合，聚）受培养、而酝酿造就，以终其事矣。阴阳之不能相无者如此。
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