牛津中国学生学者联谊会（Oxford Chinese Students and Scholars Association简称牛津学联、OXCSSA），牛津大学公益性学生学者社团之一，也是英国牛津地区规模最大的华人社团组织。牛津学联成立于20世纪80年代，现有执委会成员60余人、注册会员2000余人，设学术部、访问学者部等8个部门
    牛津学联自成立以来，坚定维护祖国荣誉与尊严，以学习为主线、创新为动力、实践为途径，努力树立品牌，形成了包括春晚、华文讲坛、特色旅游、高水平学术讲座等在内的精品活动，大力传播中华文化，受到广大学生学者、华人华侨和外国友人的好评。2008年以来，牛津学联开展近乎每周一次的华文讲坛（Mandarin Table），邀请中国访问学者畅谈各自研究领域中最精华的部分或研究过程中最深最真的体会，以通俗的语言分享给牛津的学生学者。《牛人牛语》就是华文讲坛中部分精华讲座的汇编。

    《牛人牛语：中国学者牛津讲演录》是中国访问学者面向牛津学人的科普性质讲座，介绍了经济学、考古学、地质学、政治经济学等诸多学科在牛津的最新研究成果；内容包括农村公共服务政策、非政府组织、生物医药、翻译学等许多学科分支；从科学角度到艺术视野，涉猎广泛，百家争鸣、百花齐放，生动反映了牛津大学浓厚的学术氛围。
    化学术为漫谈，转历史为探秘，东方的学者们不远万里，远涉重洋，把智慧之光播撒在英伦三岛，激扬于千年学府牛津，从肖花瓷、人民币、老龄化到青藏高原、英国景观，后印象主义美术。从丘处机、全真道。NGO到德莱顿、严复、希腊戏剧。从全球化的宗教复兴到大众化的娱乐节目，从农村公共服务政策到新中国阶层分化与政治整合，纵横占今，包罗万象，一顿顿丰盛的学术盛宴，一场场曼妙的智慧火焰……

    牛津大学的中国年轻学者主动出版他们举办过的讲座和演讲，内容涉及了众多学术领域，我对此感到非常地自豪和荣耀。他们每周举办的学术讲座完美地层现了牛津大学各个层次上充满活力的学术氛围，大学非常赞赏这样的讲座形式。我希望广大中文读者可以从牛津中国学生学者联谊会的辛勤成果中获得知识，获得享受。
    --牛津大学校长  安德鲁·汉密尔顿（Prof．Andrew Hamilton）
    
    本书汇集了国内众多知名学者的心血，篇篇皆为精品，也将成为后人研究牛津中国学人学术、生活的珍贵资料。……我想，在《牛人牛语》中，你将感受到这种从事美满探索的心灵带给你的智慧。
    --上海交通大学校长、中科院院士  张杰
    
    该书内容全面，不仅让牛津学人了解了很多跨学科的内容，逐步形成多维、全面的思维方法，而且，有可能成为后人研究中国学人在牛津课余活动的历史文献。我相信此书会成为反映牛津中国学人学习、生活与多样体会的客观写照，成为人们了解中英两国教育差异、社会发展状况的重要信息源。
    --中国驻英使馆教育处公使衔参赞  田小刚
    
    这本文集是对牛津中国学生学者联谊会工作的一个有力证明：来自中国的访问学者就自己的研究领域，通过每周的学术讲座“华文讲坛”把自己的研究与他人分享。此书也是牛津学者研究兴趣和研究领域广阔的鲜活证明，为此牛津中国学人值得我们最诚挚的祝贺。
    --牛津大学副校长  史蒂文·高斯（Dr．Stephen Goss）

    1227年，丘处机仙逝于燕京天长观，享年八十岁。其后，全真道内部曾形成了宗奉丘处机为祖师的“龙门派”，并在明清时期产生了巨大影响，以致有所谓“十室九书堂，龙门半天下”之说。基于以上所述，我们认为，如果说王重阳将隋唐以来道教的新理论和新方法引向了下层民众，那么丘处机则是将这种新理论和新方法推广为广大百姓的信仰和实践活动之最大功臣。三、全真道的“真功”与“真行”
    作为一种新型的宗教，全真道有着其较以往道教不同的独特内容；这种独特的内容，简单地说就是“真功”与“真行”并重。关于“真功”与“真行”，全真道祖师王重阳曾在《重阳教化集.三州五会化缘榜》中说：
    功行乃别有真功、真行。晋真人云：若要真功者，须是澄心定意，打迭神情，无动无作，真清真静，抱元守一，存神固气，乃真功也；若要真行者，须是修仁蕴德，济贫救苦，见人患难常行拯救之心，或化诱善人入道修行，所行之事先人后己，与万物无私，乃真行也。
    这里所谓澄心定意、存神固气等“真功”，实指全真道的宗教修炼功夫，包含“修性”与“炼命”两个方面。全真道主张“性命双修”，但同时又强调先“性”而后“命”，如《邱祖语录》曾论全真道的修行过程为“三分命工（功），七分性学”，又说：“吾宗惟贵见金（修性），而水火配合（炼命）其次也。”其所谓陸”，实即人生命之灵魂，而所谓“命”，则属肉体之物质元素。他们之所以主张先“性”而后“命”，是因为其继承了隋唐以来道教的思想，认为“性”（灵魂）乃是人生命存在之根本，也是得道成仙之关键，如丘处机的《青天歌》曾将人之陸”比喻为月亮而将欲望、杂念等比喻为浮云，声称：“青天莫起浮云障，云起青天遮万象，……云散虚空体自真，自然现出家家月。”《玄风庆会录》又载丘处机言：“神为真己，身是幻躯。”具体而言，他们“修性”的关键乃在于息“念”静“心”，即排除欲望、杂念等对于本来清静之“性”的干扰，从而显现真性、得道成仙，如丘处机曾在《硒溪集》中反复宣扬：“心上无尘到处宜”，“身心不动到仙乡”，“要升天入地，俱在心为”。据《清和真人北游语录》记载，当王重阳尚在世时，丘处机曾抱怨他“凡所教我者皆不干事”，而王重阳则说：“尔曾不知，不干事处便是道。”又据《甘水仙源录》记载，当丘处机与马钰、谭处端、刘处玄为师父守丧期满后，曾相互告别并各言其志：马曰“斗贫”，谭曰“斗是”，刘曰“斗志”，丘曰“斗闲”。《玄风庆会图说文》解释“斗闲”说：“志闲则无为应缘，照而常寂。”这种“不干事处便是道”与“无为应缘，照而常寂”的说法，实是一种“心境”的调适功夫，意为在行为、事象之后去发现纯静之“心”或“性”，体悟无处不在的“道”。丘处机曰后之积极入世、大有作为且不碍“成仙”，也正是以这种颇有特色的理论作为依据的。
    不过，全真道也并不忽视“炼命”，如王重阳在《重阳立教十五论》中说“性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。”丘处机《青天歌》中也多有“炼命”之法，如明代王道渊曾在《青天歌注释》中说此耽“前十二句乃明修性之本体，中十二句为复命之工夫，末后八句形容性命混融、脱胎神化之妙也。”此外，《正统道藏》中还有署名丘处机著述的修炼、养生著作尚有两种，一为署“元东牟丘处机著”的《摄生消息论》，一为署“长春演道主教真人丘处机述”的《大丹直指》’，前者主要讲述四时之气应与五脏之盛衰，内容多与传统道经医书相似，后者则将“内丹”功法分为小、中、大三成，由浅入深地阐明了“炼命”的基本过程。例如，其所谓“小成”法，包含“五行颠倒龙虎交媾法”、“五行颠倒周天火候法”、“三田返复肘后飞金精法”三种功法，所谓“中成”法包含“三田返复金液还丹法”、“五气朝元太阳炼形法”、“神气交合三田既济法”三种功法，所谓“大成”法，则包含“五气朝元炼神入顶法”、“内观起火炼神合道法”、“弃壳升仙超凡入圣法”三种功法；这些循序渐进的
    从千年牛津“传感”活力鹏城，从英伦三岛“传感”华夏神州，从西半球“传感”东半球，我们站在西方巨人肩膀上，十年磨就一剑，“物联网”一一一个“中国造”的新兴战略性产业一一从一兆科技出发，悄悄地从深圳扬帆起航，准确、安全、高效、环保、经济，如雄鹰展翅，笑傲江湖……
    ……

序言
序言二
序言三
序言四  牛津缘石记一一戏仿《兰亭集序》
人民币升值：我们需要做什么？
严复与德莱顿译论之比较
青花瓷探幽
我的视角一一英国景观设计文化特点分析
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中国非政府组织（NG0）观察
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自西易东：晚清传教士西学传播研究
感知世界一兆荣光--《牛人牛语一一中国学者牛津讲演录》出版赠言
编后记