《纺织服装高等教育“十二五”规划教材：汉字与服饰文化（修订版）》主要是通过甲骨文和较早的几种文字形态，对汉字独具的象形特点及其悠久的历史进行研究，了解古代纺织、服装文化的早期状态。体例上主要通过对比较典型的文字进行研究，形成系列短文。“上篇”基本上以象形文字为基础（包括个别会意字），以甲骨文、金文形体为主，考察古代服饰的原始形态，如“玉”、“丝”、“巾”。“下篇”则介绍一些常用字的不常用义项，推究其服饰内容，如“的”还有“红点面饰”的意思；并介绍一些非常用字，这些字反映了传统服饰特色，如“钏”。整体配有相关图案。

    文身在远古时期不是随便的事，它与图腾巫术相联，一文身，就与自己部落所信奉的图腾认同并获得了神力。远古人类认为，人来自某一动物、植物或自然现象（如风、云、雷、雨等），从而将之奉为自己的图腾。图腾是祖先、是保护神。文身，严肃而重要。《山海经》里的刑天就是以双乳为眼睛，以肚脐为大口，举执远古时的武器一一千戚而跳舞。《尚书》里也描绘了“百兽率舞”的壮观场面。这里的刑天和百兽之舞，实际上是文了身或面戴着面具的人。
    在远古的原始仪式中，文身具有特别重要的意义。文身意味着将人的自然之躯按社会（礼、图腾、观念）要求和规定加以改变，显示了自然人向社会（文化、氏族）人的转变。原始仪式主要由文身的人进行，从而文身的人处于核心的地位。在仪式中，舞由文身之人舞，乐以助舞，诗由文身之人唱，剧由文身之人演。文身的功能是表现一种观念。由此，身体可以被纹刻，也可以被描画，还可以用服饰面具，所谓，‘假形”和“幻面”。从人类的生产进步和财富增多的发展规律来看，仪式之“文”的进化由纹画到服饰面具是其必然；从文的符号功能与社会进化的关系看，从纹到画再到服饰面具又是其演化的必然。
    现代学者一般认为，文身是民族早期发展阶段中存在的一种风习。文身带有宗教信仰的色彩，也包含着一种审美的观念。实际上也可以看作是一种皮肤化妆，有实用与美容的多种功能。古代人类“文身”是一种化妆术，即在人体的前胸、后背、两臂和面部刺划出各种竖条、环曲以及按照面部的颧骨、鼻翼和额头皱纹的方向。刻出旋转的、条状的图案纹路和记号。有的染色、有的不染色，一般用作图腾标志这种饰身、饰面的手法，延续的时间很长。甚至在12，13世纪，在澳洲土人中还曾发现过。文身的图式表现着某种具体的意象。这些具体的意象又凝聚着民族精神、民族文化方面的意义，与族群的经济、社会发展以及宗教观念、民族信仰都有着密切的联系。
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序
体例说明
上篇
昼出耘田夜绩“麻”，村庄儿女各当家——麻：纺麻绩线10，000年
将仲子兮，无逾我墙，无折我树“桑”——桑：种桑养蚕开启华夏文明
春蚕到死“丝”方尽，蜡炬成灰泪始干——丝：古代服饰文化的代表
滕王高阁临江诸，佩“玉”鸣鸾罢歌舞——玉：君子无故玉不去身
制芰荷以为“衣”兮，集芙蓉以为裳——衣：圣主垂衣人伦建
衣“带”渐宽终不悔，为伊消得人憔悴——带：束缚与装饰的统一
五花马，千金“裘”——裘：荣华富贵话裘皮
一“蓑（suō）”烟雨任平生——蓑：最早的雨衣
黄沙百战穿金“甲”，不破楼兰终不还——甲：战士的护身衣
莫间别来多少苦，低头看取白髭“须”——须：阳刚男子话“须眉”
人不寐，将军白“发（fà）”征夫泪——发：丝丝缕缕见真情
“文”彩双鸳鸯，裁为合欢被——文：胸前刻的花纹
“美”人天上落，龙塞始应春——美：美丽从“头”起始
村寒白屋念娇“婴”，古台石磴悬肠草——婴：用贝做成的项链
无为在歧路，儿女共沾“巾”——巾：女儿的心事
九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜“冕”旒——冕：最尊贵的礼冠
有匪君子，充耳诱莹，会“弁（biàn）”如星——弁：最古老的朝冠
少年见罗敷，脱“帽”著梢头——帽：护顶的衣
赤“市（fú）”在股，邪幅在下——市：原始生殖崇拜的遗制
纤纤静女，“经”之络之——经：“经”正而后纬成
苦恨年年压金线，为他人“作（zuò）”嫁衣裳一一作：伯余初作衣
八月载绩，载“玄”载黄——玄：上衣如天
帝高阳之苗“裔”兮——一裔：飘飞的衣裾
三十侍中郎，四十“专”城居——一专：最原始的纺织工具
赐汝玄衣“黹（zhǐ）”纯——黹：赏心悦目话刺绣

下篇
箫鼓追随春社近，衣“冠”简朴古风存——，冠：礼之始也
满搦（nuò）宫腰纤细，年纪方当“笄（jī）”岁——笄：有女已长成
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