（二）荀子逻辑思想的基本内容
我们前面第二章里，讲过《墨经》的逻辑对名、辞、辩说的科学定义，并且指出，墨派学者已经从这方面把古代逻辑总结出全部系统形式来了。苟子恰好在这个基础上，建立了较为完善的“正名论”的逻辑。他提出了逻辑思维的共同形式，指出了名言分析的作用，谓：“其辩说（推理）足以解烦，其知虑（概念思维）足以决疑，其齐断（综合判断）足以距难。”（《君道》）他这种说法，肯定了辩说思维和论断的作用。他在《解蔽》、《非相》诸篇里，讲了很多关于逻辑认识的方法，特别是分析思维与心理方面的问题。我们现在只根据他在《正名》篇所提出的问题，结合今本《荀子》中的正名思想，就下列三个方面，略加说明。这三个方面的问题是：关于论思维与心理活动方面的问题——思维法则的运用；关于论名、辞、辩说的基本形式问题；关于思想方法、论证形式及定义方法的问题。这三方面的具体内容主要都总结在《正名》篇里了，但是全面的说明，除了第二方面的问题外，所有第一及第三方面的理论，则涉及《正名》篇以外的许多篇的运用。兹分别简述如下：
第一，关于论思维与心理活动方面的问题——思维法则的运用。
荀子正名的逻辑思想，首先从思维与心理的活动这一问题出发，明白地分析了思维认识的过程。
荀子认为“心”是思维或思想的官能，有时他也把心当作思维或思想的概念使用。他说思维认识的正确或不正确，主要看“心官”有无蔽塞，因为“心官”如果不发生“心能”的作用，即不能思考问题，如果“心不使焉，则白黑在前而目不见；雷鼓在侧，而耳不闻”（《解蔽》）。心的作用是由感官接触外界的材料引起的，外界的接触是复杂的，由于“万物异，则莫不相为蔽”（同上），所以作为“形之君”的心，如何处理不同的感觉，唯有从客观方面疏通万物的情况，参验是非不同的程度，然后使“众异不得相蔽以乱其伦”。
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