中国式智略：《资治通鉴》治国理政箴言录是北宋司马光集毕生所学编撰的一部鸿篇巨著。书名可分为两部分理解：资治与通鉴。资，财富；治，治理；资治的意思是治理方面的经验教训，主要指历史实践。通，贯通；鉴，借鉴；通鉴的意思是将古今相沟通以为借鉴，主要指今天的作为。这部书是写给统治者、为政者、官员及其后备者看的，它讲的是政治，但以史实为基础，以思想文化为背景，以正统治国理念为导向，不仅可以使人从中找到解决问题的例证和方式方法，同时还可以使人受到思想启迪，树立以人为本的价值观念。古人这样认为，君主不读这部书，就不知道理顺关系应该从哪里人手，不知道防止动乱应该采取哪些措施；臣子不读这部书，就不知道应该怎样对待国家，不知道应该怎样治理民众。

    8.“天下，乃皇天之天下也。”
    《卷三十四》
    （白话）天下，乃是上天的天下。
    （事由）西汉哀帝时，社会分化严重，官员俸禄丰厚，百姓生计艰难。谏大夫鲍宣就此上书汉哀帝说：“天下，乃是上天的天下。陛下上为上天的儿子，下为黎民百姓的父母，是为上天牧养人民的人，对所有人应该一视同仁，就像《尸鸠》一诗中唱的尸鸠不分厚薄地关爱它的七个儿子一样。然而，今天的贫民连蔬菜都吃不上，衣衫褴褛，父子、夫妇不能相互保全，实在令人鼻子发酸。陛下不给予援救，他们到哪里去讨生路呢！为什么只是单单供养外戚和弄臣董贤呢，给他们的赏赐多到以亿万来计算，以至于连他们的仆从和宾客都把酒当做水、把肉当做豆叶来挥霍，连他们的下等家人都成了富翁。这绝非上天的本意啊！”
    又：
    “于父母之恩偏矣”。
    《卷七十三》
    （白话）对于父母来说就是有所偏爱了。
    （事由）三国时，魏明帝下诏，命令强征妇女，已经嫁给小吏和平民为妻的，一律改嫁给出征将士，还要求从中选拔美貌者充实内廷。太子舍人张茂上书劝道：“陛下，是上天的儿子，百姓中的小吏小民是陛下的儿子。如今夺取那个给予这个，跟抢走哥哥的妻子嫁给弟弟没有什么区别，这种做法，对于父母来说就是有所偏爱了。”
    又：
    “帝王之尊，与天同位，是以家天下”。
    《卷七十五》
    （白话）帝王的地位，与上天相同，因此以天下为家。
    （事由）三国时，吴国君主孙权去世。执掌朝政的太傅诸葛恪为了国家的安定，将诸王迁往外地，齐王孙奋不服从。诸葛恪在给他的信中说：“帝王的地位，与上天相同，因此以天下为家，以父兄为臣；仇人有善行，不允许不提升，亲戚有劣迹，不允许不诛罚；由此顺承天命，治理万物，先为国然后为家，这是圣人确立的制度，为百世不变的法则。”诸葛恪告诉齐王，必须服从朝廷安排，否则将执行孙权的遗诏。齐王就范。
    又：
    “君人者以天下为家，不可有所私。”
    《卷一百三十九》
    （白话）国君以天下为家，不可以有所偏私。
    （事由）南北朝时，北魏中书侍郎韩显宗向孝文帝上书说：“国君以天下为家，不可以有所偏私。仓库里的储藏，是供给军队和国家用的，除了大功大德者，不可以轻易赏赐他人。朝廷中的各位大臣，享受的俸禄已经不轻了，近来对他们的赐予，动辄数以千计。要是把这些东西分给那些鳏寡孤独的小民，得到救济的人会很多。现在只是赏赐给那些亲近大臣，这种做法违背了帮急不帮富的古训。”孝文帝看后，认为他说得很好。
    又：
    “天子以四海为家”。
    《卷一百九十二》
    （白话）天子把天下视为一家。
    （事由）一次，谈到关（函谷关）中人与关东人，唐太宗认为二者有所不同。殿中侍御史张行成奏道：“天子把天下视为一家，不应当有东、西的差别，否则恐怕会使人感到狭隘。”太宗欣赏他的话，给他丰厚的赏赐。
    ……

第一篇 宗旨
一、民本
一、民生
三、善政
四、天意

第二篇 法治
一、作用及特点
一、宽严
三、法治与德治
四、法制与人治

第三篇 德治
一、意义
一、教化
三、榜样

第四篇 政风
一、正政
二、廉政
三、简政
四、宽政
五、信政
六、勤政

第五篇 忧患
一、国政
一、个人
三、避祸

第六篇 见识
一、本末
一、实质
三、规律
（一）平衡
（二）疏导
（三）物极必反
四、预见
五、借鉴

第七篇 变革
第八篇 贵和
一、和解
一、和谐
三、和而不同
四、统一

第九篇 决策
一、纳言
一、慎重
三、量力
四、果敢

第十篇 人才
一、态度
一、德才
三、知人
四、知己
五、举才
六、用才
七、制约
八、宽厚

第十一篇 赏罚
一、意义
一、主体
三、原则

第十二篇 控权
一、集权
一、分权

第十三篇 经权
一、权衡
一、变通
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