“和”的状态,不仅意味着承认事物的多样性、差别性,在更为形上的层面,则旨在寻求一种贯通其间的统摄关系,这是一种在异质性因素之间建立的和谐均衡关系。古人虽然承认事物的差别性,但更为看重的是其间的互渗互透、相辅相成而非相互斗争。“和”的存在是指不同或对立成分的交互作用,阴阳相分是宇宙间最普遍的现象,在哲学意义上,不同或对立的部分、因素常常被概括为阴与阳两端,因此,阴阳之和就成为了天地人之间最为根本的关系,这是“尚和”的逻辑出发点。“和”不仅客观地存在于“三才”、阴阳五行的相济相成中,而且是万物生存与发展的动力,有了“三才”之和、阴阳相和,方有不同因素之和,才有万物的生存繁衍。总体而言,“和”最大范围地概括了天地人之间的关系,无论是“天人合一”或“和而不同”,所指均为人存在的基本状态,或人与自然,或人与人。儒家所谓“君子和而不同”,追求“人和”,所关注的是人的社会化进程中人与人之间的社会关系,探求的是人由自然状态进入文明社会的过程。道家将自然内化为主体,追求“太和”、“天和”,由文明状态返回自然状态,寻求人的自然化过程。虽然路径不同,出发点也不一样,但两家“尚和”的理念却是相同的。
要之,“和”是一种遍布时空、充溢天地人的普遍关系,自然万物的阴阳协和、消息盈虚、化生化育,都以“和”为过程与目的。作为一个原初性的范畴,“和”贯通了直觉感观层面与形上本体层面,孕育了“中”、“称”、“位”、“时”、“让”等重要范畴,也孕育了一系列细致而深刻的命题,如过犹不及、执两用中、和而不同、求同存异、以和为美、因时而中、中和之美,等等。“尚和”思维的形成,表明古人抽象思维能力已经达到相当的高度,进入理性思辨极为强大的时期了。
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