五、昆仑神话的哲学基础是天人合一
“天人合一”的天不只是自然界的天，也不是迷信的神，而是包括物质自然、人类社会和精神境界的整体。即自然法则和人类社会精神的综合，它意味着人力所不及的超越性的理想、高深莫测的无限境界。先哲曾提出“天人合一”，认为“天人合一”是人的生存的最高境界。在图腾崇拜时就有了“天人自然”、“天人家族”观念，进入夏商周后，此观念发展为“天人宗教”、“天人宗法”的观念。
《淮南子。地形训》云：“昆仑之丘为天帝之居。”《山海经。西山经》记“昆仑之丘，是实唯帝之下都”，郭璞云：“天帝都邑须在下者”，袁柯案，郭注天帝即黄帝。《山海经。海外西经》云“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，力五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。”袁柯案：“帝之下都。”郭璞云：“天帝都邑之在下者”。《穆天子传》卷二云：“吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫。”则此天帝就是黄帝。那么，天帝（黄帝）的上都在哪里？应在昆仑之丘之上又万仞。较下都更为豪华神秘。黄帝食种昆仑之玉确是神一一天帝独具的玄机，但他可能又是西羌的一位神通广大法力无边的大巫，被部众尊为神巫。他是巫神帝合一的神话人物，也是西羌至高无上的神权统治的折射。
《易。乾。文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天奉顺天时。天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！”于是，“天”的唯一性和它昭示的理性与和谐带给后世政治统一、同风化俗的信仰需要和象征。礼“义”所赋予天的内涵已足以为历代提供政治有序、人伦祥和的蓝图。
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