辨脉法伤寒之有六经，夫人知之，须晓仲景之意，要使人用六经，不当为六经用也。一为六经用，凡一切似是而非之病，皆得假伤寒以诡投。真伤寒不一入网①，何则？伤寒杂病，同此六经，所区别之者，脉法耳。有脉法，则可以用六经；无脉法，遂不免为六经用，辨之宁勿辨乎。此处辨之有法，凡后面六经之辨，方有源头，法从此立故也。所以阴阳则辨之以为纲，表里腑脏则辨之以为目。务使本标了然，主客了然，邪正虚实了然。指下无差，方从六经一勘合之。病邪有真有假，总莫能逃。矫枉正偏在此，杜渐防微在此，实实虚虚，万无此害。是为道之根源。故论中自痉湿喝而下，各自名篇，未尝系之以法。二脉独系之以法而不名篇，明乎治伤寒不可无法，而不从二脉中辨定之，百千法有何用处？在六经内外诸篇，总不得不归宗于此，以为法之祖云。
[一]问日：脉有阴阳，何谓也？答日：凡脉大、浮、数、动、滑，此名阳也；脉沉、涩、弱、弦、微，此名阴也，凡阴病见阳脉者生，阳病见阴脉者死。见当作现②。
阴阳二字，有时可以互举，有时不容并轩。其可以互举者，无病之阴为纯阴，于阳则耦也：其不容并轩者，病至之阴为邪阴，于阳则贼也①。经日：知阳者知阴，知阴者知阳。脉有阴阳，病机之盈虚倚伏在此，医道之辅相裁成亦在此。能于此穷其所谓，则于病之先一层上有了工夫，亦于病之深一层上有了工夫。从此范围诸病，自无犯手处②。故开口该以二凡字，使万有不齐之脉，特约之为阳脉阴脉③，则万有不齐之病，可针之为阳病阴病④。又何伤寒杂病之多岐⑤乎？盖⑥脉不单见，有互有兼，各以类聚也。类不聚不成邪。则凡大浮数动滑之互而兼者，自是一类。而凡沉涩弱弦微之互而兼者，自是一类矣。欲从彼之杂⑦出者分其类④，无如以我之不二者总其名⑨，在大浮数动滑五者之体状，之息数⑩，各不一矣。然其⑩为邪气盛则实之诊则一。经日：阳道之诊则一⑥。经日阳道，实则就其实处一以名之日，此为阳也。而凡于其所生病，日实，日热，日表，日府，皆从此五等脉中，体认一阳字，勿令误也。在沉涩弱弦微五者之来，其体状，其息数，亦不一矣，然为正气夺则虚之诊则一。经日：阴道虚则就其虚处，一以名之曰，此为阴也。而凡于其所生病，日虚、日寒、日里、日脏，皆从此五等脉中，体认一阴字，勿令误也。阴阳两判，无有混淆，其不为病邪播弄，亦自易易。而无如几微疑似之际，病偏以假乱真，则阳中有阴，阴中有阳，吉凶悔吝之所关非小耳，是不可不就病与脉交互处，一合参之，并就病与脉参差处，一反勘之。凡病之来，非阴即阳，邪却定矣，其间转移进退，机则系乎脉。阴病受邪虽深，勿谓便难回护也。阴病能见阳脉，则脏邪从里还表，邪退而正欲复，死处便可冀生。阳病受邪固浅，勿谓可成玩偈也。阳病见出阴脉，则腑邪去表人脏，正虚而邪渐盛，生中亦须防死。生死关头甚大，只在阴阳反复之间，则见而未见处，果病势自然而然乎，抑或有关于人事也。阴病自应以阴脉，何由见阳，力能挽回其阳，则阳长阴消，阳脉即从阴脉长出来，见此处未必便生，然而高真之气已来，却便是生字滋扶之本。
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