《晋回忆：人文中国的历史之旅》大众传播下的现代生活，克尔恺郭尔很早就预测它将会是这样：人们越来越间接地与生活打交道。于是在忙碌而无聊的生活之外，越来越多的中国人开始为这样的问题而焦虑，即我和那些永远也接触不到的10多亿人凭什么成为一个共同体？是因为这个法定的疆域？还是那抹不掉的黄色肌肤？中国的城市日益难以回答这个问题，中国式发展似乎更多选择了淘汰路径，众多承载各种历史记忆的建筑和街道，在不断呼吁的保护声中仍不断倒下。在某种程度上，今天你进入任何一所中国城市，景观大概如此：大小难看程度不一的楼房和相似的广场以及商业，除了几句方言，中国的地域文化在城市外表基本消失，传说中的过去就这样了无痕迹，无从找寻。

    白燕村位于太谷县东北的丘陵地带。远眺风凰山、风景山（因山峦身姿酷似一巨大的卧佛也被称作大佛山）、风翼山，乌马河流经村南。据村民讲，聚箕场的北面叫狐儿沟，原来是古河道，与寨疙瘩的护寨壕相通，属小河支脉，汇入象峪河。这里山清水秀，土地肥沃。白燕遗址的发现，已经证明从新石器时代起，人类已在此繁衍生息，一代代人将此地作为自己温馨的家同，创造了无数珍贵的文化。
    “村里的老辈传下来说，寨疙瘩有一妇女大暑天去村外河中洗澡（还有一说法是洗衣），正巧有一只白色的燕子落在头上，下了一颗蛋，妇人吃了这颗蛋后就怀孕了，生下一个男娃娃非同一般，后来这个地方就叫成白燕村。”（引自村民采访录音）《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”玄鸟，即燕子。传说简狄等三个少女在野外洗澡，有一只玄鸟生下一个蛋，简狄吞下去后，怀了孕，生的孩子就是商的始祖契。
    白燕村有宝峰禅寺，在村的西北角。不知始建于何年。院内还有一些残仔的佛像，石碑。在一棵被称作五状元的柏树前（有关专家说这样的柏树全国仅见过两棵），.讧着两尊无头的古老佛像，村人给佛像披上红布，因风吹日晒，红布有些褴褛，颜色也褪了。令人感到神奇的是那棵坚硬的柏树，它只分五个枝权，像人的一只手向天上伸展着。寺前的两棵千年老槐树，同样各生五枝，每枝上住一窝喜鹊。我将信将疑，仰起头来一二三地数，果然，两棵树上共十个喜鹊窝。树繁茂高大，喜鹊窝都高高在上。箕子在箕城这块土地上，是否也面对大自然里神奇的五字符，遐思不断，进而如神助般阐述了五行说呢？
    ……

太谷：寻找失落的箕城
箕子是谁?
他为什么被称为中国文化史上的“第一子”和儒学先驱?他是怎样早于老子、孔子等先哲600余年，阐述了对后代影响深远的五行学说、王道学说、天人感应学说?
他为什么会成为很多朝鲜人所敬仰朝拜的“祖先”?古书典籍中多次提到的箕子封地是否就
在山西太谷县东的一个小村庄里?
带着这些扑朔迷离的问题，拨开千年历史迷雾，我们开始寻找失落的箕城

木塔佛踪
“这塔真是一个独一无二的伟大作品，不见此塔，不知木构的可能性到了什么程度，我佩服极了，佩服建造这塔的时代和那时代里不知名的大建筑师，不知名的匠人。”——梁思成
“应县木塔这批文物，件件都是国宝。”’——任继愈
“捷疾罗刹曾盗取，一双佛牙天上来。千年秘藏应缘现，尽是如来智与悲。”——慧礼法师

沉睡的“通秦古道
黄河水自北而来，行至大同碛时，骤然变为数十米宽的狭窄水道，且落差加大，在西侧一块巨石上，人们能真切感受到黄河的咆哮。正是这里拍岸的惊涛，成就了左前方不远的碛口这一黄河沿岸的商业重镇。

天降灵石
东汉《风俗通》：“灵者，神也。
《广雅》：“灵，善也。
《说苑修文》：“积仁为灵。
灵又是对天、地、日、月等的尊称
灵是梦境里燃烧的火，飞行的能量，暗夜里的呼吸，不用对视也不能说出的话语一块补天之石，通灵宝玉，演绎出一部虚幻的《红楼梦》；另一块补天之石，灵石，诞生了一座现实中的城

河曲：黄河“神曲"
黄河的众神之夜，河曲人过得比哪天都热闹，可谓他们的狂欢节。几万观众面向黄河，兴奋不已。所有逝者在人心目中都已变作大大小小的神，给了活着的人安慰、希望和憧憬

五台的光荣与梦想
中国在1839～1842年的鸦片战争中的失败，引出了这样一个问题：古老的儒家社会的价值和活力到底如何?战争结束后，清朝官员中的佼佼者，福建巡抚徐继畲，对外部世界进行了研究，以期反观中国所处的地位——费正清
每天，五台山下的马路上车来人往，飞驰而过的人们忙着求拜和还愿，几乎很少人会注意到路途边上一个也叫“五台”的小城

保德：黄河边的保德城
翻开中国地图，在几字形的黄河下竖处上中段，出现一个很小的横向回流段，保德就处在这个小圪弯弯处。保德的名称取自“民保于城，城保于德”。这句话源自《左传·哀公七年》。其核心指的是传统“德”中的“信”和“仁”。
……
文水：女皇的痕迹
右玉：唤醒历史之地
洪洞：千年走龙亲
怀仁：历史的和解
寻觅襄垣
朔州：远去的边城
蒙山大隐
乡宁：寂寞下川村