关于灵山十巫的工作性质，郭璞认为是采药行医，袁珂不同意郭璞的 观点：“经言‘十巫从此升降’，即从此上下于天，宣神旨、达民情之意 。灵山盖山中天梯也。诸巫所操之主业，实巫而非医也。郭云‘群巫上下 此山采之(药)’者，特其余业耳，非可以因有‘百药爰在’语遂以医职替 巫职也。” 巫者，在今天被认为是通过装神弄鬼的手段来替人祈祷的人。其实， 巫是人类社会文明发展到一定阶段的产物，导致他们出现的原因是多方面 的，而他们对社会的作用也是多方面的。大体而言，巫是最早的“白领” 之一，也是最早的以脑力劳动为职业的人，他们的行为既有科学的一面(包 括采药行医、观测星辰等)，也有非科学的一面(例如舞龙求雨、念咒除灾) ；既有服务社会民众的一面(传授生活常识、传诵历史、传播文化)，也有 控制欺压民众的一面(巫与首领相勾结以权谋私，或者巫本身就是社会权力 结构的一部分)；既有为民众解疑释惑的一面(当人类文明发展到一定阶段 ，人们的困惑会越来越多，甚至成为困扰人们生活的大问题。巫属于那个 时代思想活跃和知识渊博的人，因此大量问题的答案都是由巫首先提供的) ，也有愚昧麻醉民众的一面(由于历史的局限性，以及思维的种种误区，巫 对许多问题的解释都是错误的；与此同时，巫为了牟取私利，也会采取欺 骗民众的手段)。 在《山海经》十八章中，《五藏山经》里还没有巫的称呼，《海外四 经》里仅提到一个巫咸，而到了《大荒四经》、《海内五经》里则出现了 群巫。由于经文过于简略，给我们留下了许多问题：如此众多的巫在一起 工作，他们是男是女？年老年少？如何分工？有何组织结构？谁是巫师协 会的头？他们的收入各是多少？ 从灵山十巫的排序来看，似乎巫咸是首席巫师。从他们的名称来看， 巫即做事雷厉风行，巫盼可能负责管理巫术活动中的器具或者负责分配财 物，巫彭可能是一位身壮力大者或有长寿仙术者，巫姑当是女性，巫真有 变成仙人登天之术，巫礼负责巫术仪式设计，巫抵负责仪式安全，巫谢负 责公共关系，巫罗负责召集民众。当然，仅凭十巫每个人姓名里的一个字 ，我们对上述信息解读的准确性不抱太高的奢望。 王母山·壑山·海山·沃之国 西有王母之山、壑山、海山。有沃之国。沃民是处。沃之野，凤鸟之 卵是食。甘露是饮。凡其所欲。其味尽存。爰有甘华、甘祖、白柳、视肉 、三骓、璇瑰、瑶碧、白木、琅玕、白丹、青丹，多银铁。鸾凤自歌。凤 鸟自舞，爰有百兽。相群是处，是谓沃之野。 “西有王母之山”，郝懿行认为当作有西王母之山，但是此处经文并 未言西王母的事迹。 壑山、海山，郭璞认为“皆群大灵之山”。沃之国，或作沃民之国。 此处沃之野，袁珂认为即《海外西经》诸天之野，甚是。不过两者对比之 下，此处经文多“爰有”二十七字，而在《山海经》中“爰有”经常与帝 王陵墓同时出现，疑非沃野应有之场景。 白柳，在其他同类场合多作杨柳，而璇瑰、白木、白丹、银铁等物在 其他场合亦不多见。璇瑰或即璇玑，它是古人偏爱的一种具有神秘色彩的 玉器。琅矸，玉石状如球者，已见于《五藏山经》西次三经槐江山。 白木，郭璞注：“树色正白。今南方有文木，亦黑木也。”黑木又称 乌木，色如水牛角，材质密致，可沉于水中。此处白木、黑木当有某种实 用价值，以及巫术象征意义或民族文化心理内涵。例如杨柳有告别之意， 而柳枝的婆娑和柳叶的形状又可以被人们赋予女性和生殖的内涵。 《山海经》记有许多以“野”为名的地方，例如《海外南经》的寿华 之野，《海外西经》的大乐之野(大遗之野)、诸夭(或作清沃、渚沃)之野 、九野、夭野，《海外北经》的欧丝之野；《大荒西经》的大荒之野、天 穆之野、沃之野，《大荒南经》的苍梧之野(《海外南经》称苍梧之山、《 海内经》称苍梧之丘)，《大荒北经》的冀州之野，以及《海内经》的都广 (或作广都)之野。其中，《海外西经》的大乐之野与《大荒西经》的天穆 之野，以及《海外西经》的诸夭之野(天野)与《大荒西经》的沃之野，彼 此的方位和场景相同。《尚书·禹贡》称雍州有猪野，又名都野，位于今 甘肃民勤县西南，疑即此处沃之野(诸天之野)。沃意为浇灌，沃野可指肥 沃的水浇地。 野，意为郊外，乃是相对城市或中心居住区的称呼。撰写《五藏山经 》的时代尚没有使用“野”的概念(也没有使用“国”的概念)，而撰写《 海内四经》的人似乎不再在地名中使用“野”字。P93-95
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