中华文化以儒学为核心，博大精深。儒学自孔子首倡，到宋明理学已趋于极致。失去了继续发展变革的内驱力，也难以应对鸦片战争后西学东渐与社会转型的需要。以儒学为核心的中华文化，面临历史转折的关口。近代志士仁人对中华文化转型所作的努力，都无力使中华文化更新，难以形成理论体系。只有孙中山的“三民主义”，才是中华文化近代转型第一个完整的理论体系。孙中山是中华文化近代转型的第一推手。孙中山不是儒士而是近代知识分子和民主革命家。他对传统儒术“治国、平天下”的推陈出新，主要在儒学的“外王”即方法论层面，儒学之“道”即“内圣”层面，并不因三民主义理论出现而丧失其普世价值。孙中山不是儒学的道统继承者，不是新儒家；三民主义也不是新儒学。它是应对近代社会需要的政治、社会学理。但三民主义对社会意识形态产生的深刻影响，以及它应对社会转型的文化张力。显示着以儒学为核心的中华文化，从此再也不可能以原生态的面貌出现，只能以切合近现代社会需要的政治、社会理论形态面世了。这就是中华文化近代转型的发展趋势和路向。

　　办法是所有私人土地由地主估价，呈报政府，国家照价征税，亦可照价收买。国家可以将公有之地和照价收买之地，配售给农民，以达到耕者有其田的目的。但中共的土地政策则是主张通过没收地主资本家的土地、资产直接分配给农民和工人。中共“一大”通过的纲领中规定“消灭资本家私有制，没收机器、土地、厂房和半成品等生产资料”。但实际做法并未如此。对农村，虽提出消灭地主剥制，但实际上推行的是减租减息。国共合作后，又于1925年提出过“耕地农有”口号，但实际作法仍是减租减息，次年中共四届三中全会则提出“二五减租”。可见两党在土地政策上并不相同。
　　北伐战争开始后，中共根据共产国际要求在北伐时期推动土地革命的指示精神，决定开展土地革命。由于两湖地区国民党左派“势盛”。1927年3月国民党中央在武汉召开二届三中全会，通过决议，允许佃农有永久使用土地权，没收贪官污吏土豪劣绅及一切反革命分子的土地财产，于是湘、鄂、赣地区开展分配地主土地的斗争。土地革命引起国民党内，尤其是北伐军人的恐慌，因为他们中不少人来自农村地主、商人家庭。这一土地政策，直到蒋介石在南京、上海等地镇压共产党，武汉国民政府迫于两湖地区军人和富农的压力，才有所收缩。由于陈独秀的“消极退让”，国民党对农民协会的活动采取严加限止，直至取缔。湘、鄂、赣三省被屠杀的工农群众多达万人以上。孙中山的“扶助农工”政策随着国民党的反共而成为历史。
　　一般史书都认为，孙中山的“联俄”、“容共”、“扶助农工”三大政策之所以未能完全实行，归因于孙中山的去世和中共领导人陈独秀等人的消极退让错误。其实，这两点均未说到要害处。究其根本原因还是由于国共分别属于两个性质不同的政党，各自秉持的主义不同所致。
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专题研究
孙中山：推进中华文化近代转型的第一人／沈渭滨
历史回眸——孙中山“联俄”“容共”“扶助农工”三大政策
再审视／谢俊美
另眼看孙中山、宋庆龄、蒋介石关系／邵铭煌
近代上海城市对于宋庆龄的意义／熊月之
宋庆龄与第三党／李玉贞
宋庆龄眼中的蒋介石／朱玖琳
简述宋庆龄在中国福利会推行“科学研究”的尝试（1949—1966）／任冉冉
学术述评
锲而不舍，深化拓展——关于孙中山研究的浅见／张磊
张苹
两岸盛会，共求新突破——“从孔子到孙中山——中华文化
的传承与弘扬”学术研讨会综述／黄明同
上海孙中山故居藏书研究现状述评与展望／郭骥
回忆口述
我所知道的宋庆龄的保姆李燕娥／周和康
档案选编
宋庆龄与苏联驻华外交人员谈话记录（1942—1945）／李玉贞译注
中国福利会藏宋庆龄与爱泼斯坦等往来书信选译／沈海平
编注甘庆元译鲁平刘懿芳校
宋耀如海外书信选译／黄亚平朱玖琳宋时娟译注
史料辑存
《申报》孙中山奉安史料汇编（中）／任冉冉编
后记