蔡宝忠先生是我在沈阳体育学院的同事，长期从事武术教学和研究，在同行中是一个很用心的人，著述颇丰。但“隔行如隔山”，虽同住一栋教师公寓多年，平素多有交集，但很少做学术方面的交流。半年前，当蔡先生把他的书稿《武术与文化：中国武术文化基因的构成》拿给我，希望我能为这本即将出版的书写个序时，我才注意到他的研究。但认真把书稿读了一遍以后，反而不敢写了。因为作者对我们的国粹——中国传统武术进行了全面的解读和文化学的梳理，既有宏观层面上的学术构建，又有微观层面上的探微阐发；既从历时性的角度描述了武术发生与发展的演进过程，又从共时性的角度剖析了武术的内涵。而宏观叙事和微观探究的结合点，历时性与共时性这两条线的“轴心”，都指向一个主题词——文化。显然，这是颇具学术功力的一个课题，也是许多学者不断研究、反复耕耘的土地，以我浅薄的学力是无法对蔡先生的研究做出准确评价的。因此我迟迟下不了笔。不觉春华代序，进入炎炎夏日。此间，我找了一些书来读，力图补充学识背景，又反复揣摩这部书稿，即使出差也带在身边，还和蔡先生进行了一次时间不算太短的交谈，多少理解了蔡先生写作的用心。

　　《武术与文化：中国武术文化基因的构成》：
　　
　　谈武术的神韵美，必然涉及武术的艺术化与艺术性现象。随着武术功能的相对转换，武术的艺术化倾向也在加剧，所以有人感叹：“现代的武术姓‘舞’不姓‘武’！”若从武术发展历史看，不同时期的“武舞”，是含有相对的艺术化因素的，其中追求美感、助兴、娱乐、玩味等都属于这个范畴。但自春秋战国以后，武术更多的是它的战争实用性，到了宋朝以后出现了“花法”等套子，可谓是“中看不中用”，“左右周旋，满地开花”的形式，并受到明朝将领的严厉批评。戚继光在上呈皇帝“论蓟门练兵”的奏折中说：“教练之法，自有正门，美观则不实用，实用则不美观。”何良臣也在《阵纪》中指出：“如花刀花枪，套棍滚权之类，诚无济于实用，虽为美看，抑何益于技哉？是以军中切忌者，在套子武艺。”“虚花武艺，一些用不得在阵头上”。然而，也正是这些花法，填补了武术实用价值的艺术化缺憾。由于现代武术实行“打练分离”的发展模式，套路追求“高、新、难、美”的目标，其艺术化倾向自然相伴而来。难怪有人感慨：“西方有把艺术技术化的倾向，中国则有把技术艺术化的倾向”。套路发展值得注意。
　　是否可以这样表述：武术的发展应去艺术化倾向，保留其技术性。武术的艺术性是对武术表演的整体包装，武术的攻防技击含义不变。如已有14届中央电视台春节联欢晚会上出演了15个武术类节目，大受好评。其原因就是灯光、音响、背景、服装、情景、主题、武林高手等因素的综合作用。由此也带动了舞台表演市场的日趋成熟。如2008年北京奥运会开幕式中武术表演；2010年上海世博会期间上演了“少林寺之武僧传奇”舞台剧近300场；2011年世界大学生运动会闭幕式中武术表演都具有独特的风格。值得关注的是：部分体育院校正在开设“武术表演专业”，是追求它的艺术化，还是艺术性？
　　6.5名称美
　　主要是指以象形的命名而确立武术动作之美。自假托宋太祖“赵匡胤36式长拳”出现以来，就有为其套路动作冠以美妙的名称，当初只不过是方便记忆的符号，随着套路的成熟和数量的增加，名称的寓意更加生动形象，使习武者一边持械修炼，一边品味美妙的寓意。根据我们的初略考察，武术的名称主要分为直呼和形容两种。如直呼“提膝亮掌”，而形容为“金鸡独立”；直呼“弓步前指”，而形容为“仙人指路”等，可谓是同工异曲。简单的名称变化，首先反映了传统武术的保守性，凡用形容词，一个动作可以有多个理解，此时不得真传，难得真谛。另外就是反映了在武术拳师中，一些有一定文化修养的人更喜欢用形容词，而文化修养较低的人更习惯于直呼。粗略统计，武术的名称可分为四类：一、仿生类：以象形拳所立的名称都具有这一特点，如白猿出洞、猛虎下山、意马悬崖、白蛇吐信、黑虎掏心、金蝉脱壳、鹞子翻身、青龙探海、犀牛望月、百鸟齐鸣等等；二、典故类：苏秦背剑、霸王举鼎、哪吒探海、武松脱铐、秦王卸甲、仙人扑榻、玉女穿梭、女燕穿林、二郎担山、羿射九日等等；三、宗教类：达摩禅杖、十八罗汉、金刚捣锥、小夜叉棍、风磨禅杖、少林佛珠、少林袈裟、童子拜佛、道长捋须、三丰抱剑、丹凤朝阳、仙人指路、一柱擎天、二龙戏珠；四、描述类：双峰贯耳、钩挂连环、拦拿扎枪、弧步绞枪、扫棍旋子、坐盘抱棍、左右劈刀、虚步藏刀、左右撩剑、弓步崩剑等等。这些名称更偏重于意会，偏重于形容，托物取喻，借物发挥，集中而浓缩了“朦胧、抽象、情趣、回味”的美学因素。
　　再具体分析如下：如大鹏展翅、苍鹰扑食等，给人一种威猛雄健之感，体现了雄鹰气吞千里，力负于千钧的雄伟气魄和坚忍不拔的英雄气概。猕猴攀枝、白猿献果等，则体现闪展腾挪和巧妙轻灵，给人以机敏灵活、轻松活泼的乐趣。又如金鸡独立、燕式平衡等，体现了舒展自如和悠闲自得的情态，给人一种舞台艺术造型美的享受。再如力劈华山、崩断昆仑等，好像擎天巨人拔剑出鞘，气势磅礴，威风八面。
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第1讲 文化与武术文化的历史性对接及其内涵
1.文化与中国“文化热”简述
1.1 “文化”一词的一般性释义
1.2 中国古代“文化”一词的含义
2.武术文化研究的历史特征
2.1 文德与武力构成武当武术起源的诱因
2.2 文事与武备构成国家安全的双面利剑
2.3 文与武兼备构成武术文化的准确对接
3.武术文化基本形态的构成
3.1 攻防技击是武术文化形态的内核
3.2 分类形式是武术文化形态的中层
3.3 独特功能是武术文化形态的外表
4.武术文化的国际化推广策略
4.1 以武术塑造“中国形象
4.2 孔子学院设置武术课程
4.3 向海外实施武术段位制

第2讲 武术文化的三维主体结构框架设计及含义
1.武术文化的三维主体结构设计的依据
1.1 武术流派的形成是其主要依据
1.2 中国传统文化内核带来的影响
2.武术文化的三维主体结构框架的含义
3.武术文化的三维主体结构融合的结果
3.1 传统武德与三教合
3.2 少林武术与三教合
3.3 武当武术与三教合
4.学科的相依性构成了武术晚熟的规律
4.1 都市规律
4.2 禁武规律
4.3 排他规律

第3讲 以儒家思想为主体的传统武德内涵及其他
1.儒家“仁学”构成武德内涵的主体
1.1 “仁”在武德中的体现
1.2 “义”在武德中的体现
1.3 “礼”在武德中的体现
1.4 “智”在武德中的体现
1.5 “信”在武德中的体现
2.佛教“禅学”构成武德内涵的次体
3.道教“哲学”构成武德内涵的次体
4.对传统武德的科学批判与时代创新
4.1 摒弃封建的宗派思想
4.2 继承优秀的民族道德
4.3 改造不合时宜的提法
4.4 新编武德的核心内容

第4讲 少林武术追求“拳禅合一”的终极目标
第5讲 道教“道”的本体论对武术认识论的影响（一）
第6讲 道教“气”的本体论对武术认识论的影响（二）
第7讲 武术“体用并重说”的哲学本源
第8讲 武术美学思想探源及其表现形式
第9讲 剑文化与棍文化的“生死论”
第10讲 侠文化与镖行文化的“传播论”
第11讲 把势加跤：西域教门的回族武术特色
第12讲 以巫演武：少数民族武术中的民俗特色
第13讲 传统武术：从“非遗”的高度加以审视与保护
第14讲 以武养武：武术文化发展的必然
后记