武术说到底是个文化活动、文化现象和文化载体、文化形态，是具有中国文化系统质的一个全息元，它集中体现了中国人的价值取向、思维方式、审美情趣和行为定势，是中国人生存方式的典型文化符号。
　　借助系统科学成果对传统武术进行分析探究，可以为人们认识复杂事物提供一个认知框架的范例。阮纪正编著的这本《至武为文：中国传统武术文化论稿》主要内容是对传统武术技术操作结构、社会应用功能和基本文化属性的理论分析，希望能为当今武术学的建立提供思考素材和研究参照。书中突出有关分析的方法论意义，力图弄清某些命题背后的真实内涵，并努力寻找一个能够全面把握传统武术真谛的认知框架；论述着力于传统武术的哲学概括、历史对照、文化比较种技术分析，反对不着边际的跟风从众和牵强附会的想当然，整个探究深入中国社会历史演化洪流当中，但又跟当下流行时尚话语保持明显距离。
　　《至武为文：中国传统武术文化论稿》涉及传统武术的技术思想、活动归属和观念反思三大层面，于此深入辨明其肢体应对的技术本质、江湖草莽的文化本性和以弱对强的生命智慧，并努力挖掘其在当代环境应对的实用价值、把握对象的认识价值和发展研究的借鉴价值。其中第一辑从技术操作层面分析武术的基本结构，并借助传统哲学范畴对此给予理论说明；第二辑从社会现象和社会活动角度讨论武术的主要特点，探讨其背后的历史和逻辑联系；第一辑就当下武术理沦进行全面反思，对当前武术异化现象进行颇具个性的理论反拨。

　　《至武为文：中国传统武术文化论稿》：
　　气已至焉；气之所函，精亦至焉。皆相依相济，以成自然之用”，由此“神全则气旺，气旺则精足”。于是人们“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”，通过机体意识引导的自我平衡机制去提高生命质量、挖掘人体潜能、发挥身上功效，涵养性情志趣。
　　有道是“情志要和、阴阳要平”。这里的基本机理在于，身体内精、气、神及其综合表现的情与志，不但互相分阴阳，而且各自也都有阴阳。《内经·素问》日：“生之本，本于阴阳。”这一方面是指构成人体生命活动从本质上可以归结为“阴精”与“阳神”的矛盾运动。这里的“阴精”指人体的物质基础，如精、血、津、液等；而“阳神”则指这些构成人体的生理功能，两者之间互相依存、密切相关。另一方面，它又指人体作为一个有机整体，其一切组织结构均可划分为既相互联系，又相互对立的阴阳两部分。当然，这些划分又具有某种相对的性质。
　　在这个基础上，中国武术功理于是形成了炼形、惜精、养气、凝神四大观念和对应于阴阳、虚实、表里、寒热“八纲辨证”的自我平衡操作应对方式。据此内家拳类在自身松、稳、慢、圆、匀、柔的身体活动中，跟气功一样，特别讲究调身、调息、调心。它吸取了“存思”和“内丹”的基本经验，在操作上突出“以心行气、以气运身”那养气调神和敛气凝神的“意气运动”，并且强调活动中对立双方的相济协调；以至被认为是区别于一般体育运动的一种独特心理体操，充分发挥人体身心双向调节的良性互动，让精、气、神三个方面的阴阳平衡，在自我修炼中都得到充实和提高。这是一种生命信息运动“自组织”的“稳态效应”，讲究自然秩序和动态平衡。其理论基础明显区别于建立在解剖学和生理学基础上的近代西方医学那机械的实体还原理论，并可跟现代科学系统理论的发展在精神上相通。笔者以为，中医学说给内家拳类提供的不仅是一种强身健体、祛病延年的养生技术，而且还是一种待人接物、经世处事、应对环境的人生智慧和生活技巧。
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序一：《至武为文》，一个时代的课题
序二：武术，中华文化的一枝奇葩
序三：厚德载武
代前言：试谈中国传统武术文化的研究
第一辑 肢体应对技术：狭义武术的操作结构
中国武术的文化内涵
（一）形态特征
（二）系统建构
（三）练功过程
（四）文化内涵
太极拳系统文化论纲
（一）太极拳的历史形成
（二）太极拳的层次结构
（三）太极拳的建构过程
（四）太极拳的整合机理
（五）太极拳的文化特征
汇集百家——中国武术的学理渊源
（一）三大支柱：起于易、附于兵、成于医
（二）道家取向：道本论、用反论、归真论
（三）博取众长：融百家、汇于理、纳新知
招式动作——中国武术“器”的层面
（一）形态：动静开合
（二）操作：形神体用
（三）机理：一气流行
劲路应对——中国武术“技”的层面
（一）着法：攻守进退
（二）劲法：虚实刚柔
（三）心法：得机得势
文化气质——中国武术“道”的层面
（一）天道：阴阳有无
（二）人道：性情志趣
（三）造化：神妙万物
循序建构——中国武术的练功进阶
（一）见招拆式：“着熟”练体
（二）劲路问答：“懂劲”应对
（三）意念运行：“神明”逍遥
……

第二辑 身体文化活动：广义武术的社会归属
第三辑 武术理论反思：历史身份的自我认同
主要参考文献
代后记：我的武术情缘
作者业余武术著述一览表