《杭州全书》是杭州学研究成果的载体，包括丛书、文献集成、研究报告、通史、辞典五大组成部分，定位各有侧重：丛书定位为通俗读物，突出“俗”字，做到有特色、有卖点、有市场；文献集成定位为史料集，突出“全”字，做到应收尽收；研究报告定位为论文集，突出“专”字，围绕重大工程实施、通史编纂、世界遗产申报等收集相关论文；通史定位为史书，突出“信”字，体现系统性、学术性、规律性、权威性；辞典定位为工具书，突出“简”字，做到简明扼要、准确权威、便于查询。我们希望通过编纂出版《杭州全书》，全方位、多角度地展示杭州的前世今生，发挥其“存史、释义、资政、育人”作用；希望人们能从《杭州全书》中各取所需，追寻、印证、借鉴、取资，让杭州不仅拥有辉煌的过去、璀璨的今天，还将拥有更加美好的明天！

　　二
　　玉器，在中国文化中占有特殊的地位。晶莹璀璨、温润光洁的自然品性赋予了它非凡的社会厨陸。“君子比德如玉”是一种崇尚，“君子无故玉不离身”是一种尊贵，不论是饰玉还是礼玉，都是在崇玉的心理基础之上生发而出的。近年来的考古发现显示，礼玉在氏族和贵族生活中的作用超过了其他任何器物，不仅反映了当时制玉的高超技术，更集中反映了使用者的精神生活、宗教信仰、审美趣味、甚至当时社会结构秩序。
　　新石器时代中后期开始，中华大地上分别兴起了几支崇尚玉器的考古学文化，以红山、凌家滩、良渚、龙山和石家河为代表，这其中尤以长江下游地区的良渚文化最为突出、特点最为显著，简言之，可概称其特色为：素雅规范、神秘理性。这个特点不唯指玉器材质的温润光洁，也不唯指玉器器形的规范有序，更是指良渚玉器上那统一的图像——神人兽面像的艺术形式。
　　神人兽面像拥有如此具象却并不写实，游离在现实与神话两者间的形象，使得我们不必拘泥于现实形象的猜想，可以从宏观到微观进行观察与理解。
　　良渚文化的神人兽面像载体是多样化的，不仅仅局限于与之关系最为密切的琮与冠状器，还包括有钺、璜、三叉形器、锥形器、玉管、带钩甚至器柄等等，几乎遍布在除玉壁之外的所有个体较大的器种上。如果说器形是身体的话，无疑附着在其上的神人兽面像则如同主宰身体的灵魂一般。它是一个窗口，透过它：我们可以窥视良渚文化乃至史前社会的政治、宗教以及精神文明的状态；同时，它们还是技术与艺术相结合的产物。
　　完整版的神人兽面像可以反山M12：98琮直槽上的图像为模本，余者或简约或变体。无论是繁缛或是简约的神人兽面像，以及单独出现的兽面像，都有一个共同的突出特征：即占据整个图像体面三分之一的兽面大眼。（图引-4）
　　除了透雕形式的神人兽面像以外，以刻划形式出现的纹饰特点，基本可以分两点来加以认识。一，层次感：其特征是浮雕面与减地的地纹形成；二，结构性：图像整体是由一些单个结构（或单元）进行的有机构成。因此在读解与分析以及分类上，应该看到实质上的结构分解，合成和变化等现象（这一点可以囊括透雕形式的纹饰）。
　　从构图的层次感而言，繁密的阴线刻与浅浮雕巧妙地结合在一起，创造出由主体纹、装饰纹和地纹三重组合的装饰风格，着重突出了浮雕感的人与兽的头部。神人的头部结构包括了介字冠和倒梯形内凹脸；兽面纹的结构则可分为眼睛、眼梁、鼻子、嘴（嘴巴有时会省略）。神人兽面像存在着繁复和简约等多种形式，但佩戴介字冠的倒梯形脸和兽面的双目、鼻却始终保持。而突兀、异乎寻常的兽面纹的大眼无可置疑是重点所在。
　　……

引言
第一章  崧泽、良渚文化之图纹
一、研究背景
二、崧泽、良渚文化陶器及玉器形制与图纹之概貌
第二章  神人兽面像
一、守器
二、器以藏礼
第三章  日出东南隅一一圆和弧边三角组合
一、崧泽文化主要几何形图案
二、崧泽陶器上圆和弧边三角图案之发展演变
三、良渚玉器之兽目与圆和弧边三角
四、来龙与去脉
五、日出东南隅——圆和弧边三角的形式与内涵
第四章  玄鸟之形
一、立体物象——鸟形器与玉鸟
二、彼侧之鸟——神人兽面像两侧鸟形象
三、鸟立于台——鸟立台形刻符
四、燕燕于飞——黑陶上之鸟纹
第五章  螺旋之谜
一、圆和弧边三角中的螺旋
二、神人兽面像中的螺旋
三、黑陶上龙飞凤舞之旋动
第六章结语
一、眼睛的魔力
二、关于崧泽、良渚文化美术若干问题的讨论
后记