郝苏民，教授，博导西北民族大学民族学与社会学学院、西北民族研究院名誉院长。国家民族学类核心期刊（CSSCI）、甘肃省“一级名牌”期刊《西北民族研究》主编；西北民族非物质文化遗产保护研究中心主任。硕士生导师；少数民族民间文学方向博士生导师。
　　
　　马忠才，副教授，硕导西北民族非物质文化遗产保护研究中心办公室主任，民间文化与社会发展研究所所长。北京大学社会学博士。主持国家社科基金1项，参与国家“985”、教育部招标项目等重大课题10余项。在《西南民族大学学报》、《西北民族研究》、《北京大学学报》、《宁夏社会科学》、《西北第二民院学报》、《青海民族研究》、《中国藏学》等学刊发表学术论文20余篇，参编著作6部。

　　《社火：老俗新欢》主要内容包括：甘肃苦水高高跷及其二月二龙抬头、社火的调查研究、晋南襄汾县跑鼓车及其文化内涵研究、内蒙古乌兰察布市东路二人台的民俗学阐释等。

　　这一切工作是在秘而不宣的状态下进行的，特别是节目的编排在公开表演前是绝对保密的，不得透露半点。为了掌握对方的节目内容和新动向，有时两个社火会互派“间谍”，刺探虚实情况，以便达到出奇制胜的目的。
　　巨崇昭老人在其编著的《苦水街轶事》中介绍了因为这种竞争所形成的苦水街社火的独特之处：
　　苦水街的社火与其他地方不同的几点是：
　　1.一个村，一个城堡分为南、北两个社火会，演出开始后北街下、南街上，这叫过街社火。社火碰头这是最激烈的时刻，两方锣鼓不停地打，观众看谁家打得好，不乱套，双方约定：主队要让出三分之二地面请客队走过，可有的故意原地打，硬是不往前走，双方锣鼓队员拥挤，观众拥挤，稍不注意就发生矛盾，引起打架，有时正好碰到十字路口互不让路，造成上的不上，下的不下，回头各闹各。有时经过激烈地争论、吵架，在双方的会长劝解，观众劝解下也就前进了。结果观众看的热闹，双方锣、钹、鼓打破的多。“文化大革命”后双方约定社火迎头放炮停鼓。
　　2.苦水街的社火最早就将竞争、比赛引入。闹社火的三天评论激烈，看谁家的好，谁家的赢了。本会的人评论，外乡人看了也评论，这样的评论要持续十余天。社火发牌开始酝酿装什么，只是个别人知道，绝对保密，怕对方知道。闹社火那几天，南、北街的人互相串门少了，怕对方说：探事来了。大家忙碌地准备社火，要装什么谁也不知道，等闹社火时一出场才知道了。3.-般地方社火都在正月十五闹，而苦水街却在“二月二”闹。要闹就得两家闹，一家闹就鼓不上劲，没有竞争性。闹不闹，事前两家互不通气，一家想闹发了牌，另一家不想闹也得逼上闹。4.-个村两个社火会各有不同：南街在正月卅下午要栽杆，装法师跳神，到初三下午要倒杆。北街在正月卅日前在街道旁设土主神位，初三必装阴阳踩表。送瘟方式也不同：社火闹罢后，要择吉日送瘟，时间各不相同，北街送瘟要装上法官、神将，手执麻鞭边跑边打，打上火把跑遍本会各地方，称之为武送。南街只打上几桶鼓、锣，转完本会各地方，到选择的地方（方向）烧纸，放炮，会长或会说的人说些喜话：各位方神，现在还了愿，你要保佑全会大、小人等，全家安康，大的无难小的无灾，风调雨顺，国泰民安，五谷丰登，六畜平安，生意兴隆，财源茂盛……大吉大利等一类的话，回来时锣鼓不能响，悄悄回家。
　　5.-般社火队的锣钹打法只是一般性的打法，没有什么花样，而苦水街的锣钹打法与众不同，锣一般性的打法外还要跳着打，有时还要举过头顶打。钹的打法，除一般性打法外，最精彩的要算跳起空中打，钹要翻花，响声好听，看得要好。
　　6.一般社火队的高跷高约三尺以下，而苦水街的高跷高在8尺-9尺余，这叫大高跷。三尺以下的小孩们也踩，叫小高跷。①值得关注的是“二月二龙抬头”社火祭祀的不仅仅是龙，因为从社火本原的目的性上讲，苦水的“二月二龙抬头”社火与其他地方的春节社火没有什么本质的区别，主要以祭社神为目的，社神在苦水当地俗称土主，也是方神、土地神的代名词，耍社火就是祈求社神（土主）护佑自己的属民风调雨顺、五谷丰登。龙是中华民族图腾的象征和崇拜的对象，它耕云播雨，无所不能。
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兰州太平鼓调查研究——以皋兰县水阜乡为个案
甘肃苦水高高跷及其二月二龙抬头
社火的调查研究
晋南襄汾县跑鼓车及其文化内涵研究
内蒙古乌兰察布市东路二人台的民俗学阐释
永靖“财宝神”俗信研究