具隆会（韩国人），男，1962年7月生于韩国。1997年2月来中国留学。先后在天津大学、中国政法大学、天津师范大学、天津中医学院、南开大学等学校进修中文、古文字学、针灸学和历史学。2000年9月至2003年7月，在中国社会科学院研究生院攻读中国古代思想史专业硕士研究生，获历史学硕士学位。2003年9月至2007年7月，在中国社会科学院研究生院攻读甲骨学殷商史专业博士研究生，获历史学博士学位。自2009年12月至今，在河南安阳师范学院历史与社会发展学院与甲骨学与殷商文化研究中心任职。现为中国殷商文化学会会员、中国先秦史学会会员。主要从事甲骨学殷商史和《周易》思维模式研究。在《中国史研究动态》《南方文物》《殷都学刊》《崇实史学》（韩国）等刊物上发表《近10年来在韩国对中国先秦、秦汉史研究综述》《试论甲骨文和圣经所见的“上帝”观比较研究》《谈九世之乱与殷人屡迁问题》《从祭祀制度的演变看殷商晚期的政治、经济》等学术论文。

　　商朝是有可靠史料记载的最古老国家。所有国家都有自己的治国方略，商朝的治国方略系通过神灵崇拜而得到。崇拜的形式是“祭祀”，即通过祭祀讨好“神灵”。然而，祭祀本身并非由殷商统治阶级创造出来，而是从远古时代流传下来的，即由远古时代的各种神灵崇拜演变而来。甲骨卜辞所见的各种各样的自然神，表明了这一事实。殷商时代的统治阶级系由几个强大的氏族或部落联合而成。各氏族或部落有自己崇拜的神灵即图腾。图腾的最大社会功能是区别“我”和“非我”。商朝统治阶级信奉较多的自然神，同时也重视祖先神灵的崇拜。从甲骨卜辞记录来看，随着社会的变化祭祀制度也有变化。到殷商末期，对自然神举行祭祀的记录已几乎没有，而对祖先神灵举行祭祀的记录却很多，祭祀制度越来越严格化、简单化，祭祀所使用的牺牲也愈来愈少。这些变化，表明殷商晚期已走向奴隶制社会。

序
绪论
一  殷商时代神灵崇拜研究简单回顾
二  本书选题和研究动机

第一章  简论人类社会宗教起源及演变
第一节  万物有灵论
第二节  中国氏族社会生殖崇拜与图腾崇拜之产生
一母系氏族社会及多产生殖崇拜
二过渡期的男根生殖崇拜
三父系氏族社会及图腾崇拜
小结

第二章  殷商时代神灵崇拜观念形成及神灵崇拜-
第一节  天神、地祗崇拜
一天神类
二地祗类
第二节  祖先神崇拜
一远祖神类
二先公神类
三先王、先妣神类
第三节  殷商时代的神世界观念
小结

第三章  甲骨文所见的祭祀
第一节  殷商时代祭祀概述
一殷商时代祭祀简考
二殷商时代“祭名”简考
第二节  殷商时代祭祀之一：天神、地祗类
一帝
二东母与西母
三土
四亳土
五巫
六日
七风
八山
九雨
十云
十一东、西、南、北四方神
第三节  殷商时代祭祀之二：祖先神之远祖、先公类
一远祖神
二先公神
第四节  殷商时代祭祀之三：先王类
一大乙、成、唐
二大丁
三大甲
四卜丙
五大庚
六小甲
七大戊
八雍己
九中丁
十卜壬
十一戋甲
十二祖乙
十三祖辛
十四羌甲
十五祖丁
十六南庚
十七象甲
十八盘庚
十九小辛
二十小乙
二十一武丁
二十二祖己
二十三祖庚
二十四祖甲
二十五廪辛
二十六康丁
二十七武乙
二十八文武丁
二十九帝乙
三十仲己
三十一祖
第五节  殷商时代祭祀之四：父、兄、子类
一父类神
二兄类神
三子类神
第六节  殷商时代祭祀之五：先妣、母类
一妣类神
二母类神
第七节  殷商时代祭祀之六：旧臣类
一伊尹
二黄尹
三伊尹爽
四黄尹奭
小结

第四章  甲骨文所见的神灵在社会上的作用
第一节  殷商时代祭祀目的概述
第二节  神灵在社会上的作用
一战争
二疾病、生育
三气象
四农业生产
五在甲骨卜辞中，各类神灵的特殊权威
小结

第五章  简论晚商时期社会机制对西周社会的影响
第一节  商王朝的“宗法制度”
一商王朝的封建制
二商王朝宗法制度的特点
第二节  周王朝的“宗法制度”
一西周分封制的政治背景
二西周宗法制度的特点
小结
结语

附录一  甲骨文所见殷商时代祭祀分类表
附录二  谈九世之乱与殷人屡迁问题
附录三  试论甲骨文和《圣经》所见的“上帝”观比较研究
参考文献
插图来源表
后记
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