范宏贵，男，原籍广西龙州人，1934年出生于云南省。现任广西民族大学外国语学院教授，1992年获国务院颁发的有突出贡献专家证书并享受政府特殊津贴；1995年获广西优秀教师荣誉称号；2001年获全国优秀教师荣誉称号。2007年评聘为资深教授，2010年获广西“八桂名师”荣誉称号。
　　已出版个人专著7部，与人合著13部，译著3部，发表论文125篇（其中13篇在日本、越南、泰国等国发表），译文29篇。其论著被国内外学者引用的有100多人次。获省部级社会科学研究优秀成果一等奖1项，二等奖3项，三等奖2项。其中代表作《同根生的民族》有较大影响，部分章节在泰国、越南的刊物上发表。泰国、老挝、越南、日本等国的大学先后邀请他就该书内容讲学。先后出访过日本、越南、泰国、老挝等国；曾指导过日本博士进修生、泰国博士生。

　　《中国-东盟研究丛书：同根异枝的壮泰族群》是《同根生的民族》的续篇。10年来《同根异枝的壮泰族群》作者又奔波在我国西南和越南、老挝、泰国、缅甸等国，进行田野调查，耳闻目睹了很多有价值的东西，再与文献记载结合起来，用多学科综合研究的方法，其中有语言学、考古学、历史学、文献学、人类学、民族学、民俗学、农学、动物学、植物学、地名学、音乐学等等，并跨国境进行研究。
　　壮泰族群经过长期的迁徙、分化后，各自生活在不同的国度已很久远，本民族内部的发展不同，地理环境不同，受周边国家和民族的影响不同，于是在语言、文化上有很多差异，但他们毕竟是同一条根生长出来的民族，还有一些底层文化现在还相同或相近，而相同或相近的底层文化被掩盖住，一般人不易察觉，作者用10年的时问挖掘出其中的一部分展现在《中国-东盟研究丛书：同根异枝的壮泰族群》中，如他们认为月食是青蛙吃月亮造成的，有盖新房后举行迁新居仪式的习俗，把蚂蚁蛋视为佳肴，喜吃彩色糯米饭等等。有一些生僻的词，中国壮语与泰国豢语、老挝语、缅甸掸语居然相同或近似。作者利用语言碎片复原了壮泰族群先民在古代生活在一起的画面，质疑西方学者认为泰国泰族、老挝的老龙族源自哀牢的说法。

　　主观性、片面性的表现之五，是自己的知识有限，却对自己的观点和结论深信不疑，结果出了错。外国学者认为，唐代时位于云南的“南诏”，由于汉语“诏”的发音与泰语的“王”、“国王”发音相同，于是得出泰族起源于南诏的结论。有位外国学者说，老挝的主体民族称为“佬”，中国有仫佬族、仡佬族，都带有“佬”字，因此认为是同一起源，或是同一个民族。其实单从语言来说，仫佬语与老挝佬语尚有关系，甚至是同源关系，而仡佬语与仫佬语、老挝佬语那就风马牛不相及了。又有一位外国学者说，苗族自称“蒙”，蒙古也叫“蒙”，于是认为苗族出自蒙古。按理说，苗族不可能出自蒙古，这是常识了，居然会出现这种说法，也成为笑话了。
　　如很多人凭直觉把广州湾认定在今广州市外的海边，其实，近代史上的广州湾并不在广州，而是今广东省湛江市。又如历史上有三个地理位置不同的广西，第一个是今广西壮族自治区，以前称广西省，唐代是岭南西道，宋代称广南西路，元代设广西行中书省，明代设广西布政司，广西之名便一直沿用至今。第二个广西在云南省境内，元代以弥鹿部改置为广西路，明代改为广西府，治所在云南省泸西县，府境包括相当今日的师宗、弥勒、邱北等县，清代先降为广西州，民国初年再降为广西县，后废为泸西县。第三个广西在四川境，南宋时在渠江县置广西军。由于很多人历史地理知识贫乏，只知道省级的广西，而且深信再没有第二个广西了，于是有时就会出现张冠李戴的现象。
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前言
第一章 方法论
第一节 语言的社会“活化石”作用
第二节 多学科多视角的综合研究方法
第三节 历史的和辩证的观点与方法

第二章 泰国、老挝、缅甸东北、越南西北的原住民
第一节 泰国的原住民
第二节 老挝和中国西双版纳的原住民
第三节 缅甸掸邦与越南西北的原住民
第四节 泰佬掸小族群在东南亚出现诸说

第三章 百越族群及其孑遗
第一节 百越的由来
第二节 百越族群的主要分支
第三节 百越人的生活与文化特点
第四节 百越人及其后裔何以能存在

第四章 哀牢的辨析
第一节 主要的历史记载
第二节 哀牢存在的时间与分布
第三节 老挝、泰国的哀牢
第四节 老挝佬族起源的传说
第五节 几点疑问
第六节 哀牢人的语言
第七节 哀牢人中的穿鼻蛮是今日缅甸克伦人的先民
第八节 两个不同的哀牢

第五章 关于掸国的问题
第一节 问题的提出
第二节 汉代的掸国不在缅甸
第三节 在缅甸掸邦的田野调查

第六章 关于西双楚泰（十二州泰）
第一节 汉语的翻译及其所在地
第二节 关于数字十二
第三节 喜欢奇数（单数）的由来

第七章 壮一傣一佬一泰一掸演化的中间环节——花腰傣
第一节 花腰傣的由来
第二节 由壮族演化为傣族的痕迹
第三节 扁米的由来
第四节 花腰傣南迁中国西双版纳、泰国、缅甸

第八章 傣、佬、泰、掸人的迁新居
第一节 又一支傣族的迁徙流人缅甸
第二节 中国云南德宏傣族的迁新居习俗
第三节 泰国、缅甸、老挝的迁新居习俗
第四节 东边又一条迁徙路线
第五节 被俘的暹罗泰人定居缅甸及其他
第六节 非武力的平和迁徙、移民
第七节 西双版纳傣族与境外的亲缘民族

第九章 再从词汇来观察壮泰族群文化
第一节 物质文化的词汇
第二节 精神文化的词汇

第十章 月食是青蛙吃月亮
第一节 中国壮傣小族群对月食的认识
第二节 东南亚泰掸小族群也有青蛙吃月亮之说
第三节 认识月食的根
第四节 青蛙是幸福、财富、美好的象征
第五节 缅甸掸邦景栋的拜蛙求雨的田野调查

第十一章 铜鼓与首领在春耕中的作用
第一节 中国壮傣小族群使用铜鼓
第二节 首领在春耕中的作用与铜鼓
第三节 铜鼓的作用
第四节 从铜鼓看族群关系

第十二章 舞牛、斗牛与斗鸡
第一节 舞牛
第二节 斗牛
第三节 斗鸡
第四节 放高升（火箭）和放花炮
第五节 拴线

第十三章 敬畏“都额”·鼻饮·吹芦笙及其他
第一节 敬畏“都额”
第二节 鼻饮
第三节 吹芦笙
第四节 彩色糯米饭
第五节 吃蚂蚁蛋
第六节 祖先崇拜

第十四章 相似的民间故事
第一节 九尾狗带谷种到人问
第二节 屎壳郎的来历
第三节 灰姑娘的故事

第十五章 回首与综观
参考文献
后记